ハビトゥス（habitus）というラテン語は、もともと古代ギリシア語のhéxis（ĕξις）に由来し、外見や内面的な気質という意味で、個人の態度に反映される永続的な行動傾向を示す。話し方や身振りから、個人の価値観やライフスタイル全体に至るまで、個人の行動パターン全体を包括している。ギリシャ古代から現代に至るまで、この用語は修辞学、哲学、社会学の文脈でさまざまな意味の変化を経験してきた（cf. Simonis 2013, 287）。 用語の意味の変化 ギリシア古代において、特にアリストテレスはhéxis (ἕξις)という用語を作り出し、それによって経験と実践を通じて習慣化された個人の永続的な行動特性を理解した(cf. Hügli 2013, 387)。したがって、ヘクシスとは、将来の行動を生み出す能力あるいは生成原理である（クライス 2014, 29参照）。ローマ時代の修辞学の教義の文脈では、ハビトゥスは、特定の姿勢、話し方、心的態度が必要であると考えられていた、非常に具体的な行動様式と表現様式を示していた。ルネサンスにおいては、これらの範疇は、スピーチの適切なピッチと同様に、ある特定のスピーチのスタイルによって補足された（cf. Sominis 2013）。(Sominis 2013, 287-288参照）。 ノルベルト・エリアスにおけるハビトゥスの概念 社会学の分野では、ノルベルト・エリアス（Norbert Elias）とピエール・ブルデュー（Pierre Bourdieu）のアプローチが特に影響を与えた。社会学者であり文化哲学者でもあるノルベルト・エリアス（1897-1990）は、個々人の思考・感情・行動のパターンとそれを取り巻く社会構造との間には強い相互依存関係があると仮定している（Volkmann 2013, 164参照）。したがって、彼は『文明の過程』（1939年）の中で、それぞれの習慣や風俗は、それぞれの文化、時点、社会的立場との関連において考慮されるべきであると述べている。 このような依存関係のゆえに、エリアスはまた、ある社会集団の特定の慣習には常に特徴的な機能があるとしている。特定のテーブルエチケットを守ること、挨拶の儀式を守ること、私的なものか公的なものかを区別することは、他の社会集団との区別として機能する。しかし、下層階級は常に上層階級の慣習を模倣しようとするため、上層階級は常に自分たちの慣習に磨きをかけなければならず、その結果、それぞれの集団で社会的に受け入れられるものの境界が絶えず移動していく。エリアスによれば、社会集団や国家が大きくなればなるほど、個々の集団の慣習もまた、より特徴的なものになる。 エリアスにとって、このメカニズムは外的、社会的なプロセスだけでなく、心理的なものでもある。社会的風俗や慣習は、育ちや社会環境の刷り込みを通じて私たちの社会的ハビトゥスに内面化され、社会的規則や社会的強制が私たちの「第二の本性」となる（参照：Eichener 2013, 64）。このことは、「あらゆる『文明化された』人間のハビトゥスにおける決定的な特徴として現れる、心理的自己強制装置の特異な安定性」（Elias […]