Habitus

Istilah Latin habitus, yang berasal dari kata Yunani kuno héxis (ἕξις), menunjukkan watak perilaku permanen yang tercermin dalam sikap seseorang dalam arti penampilan luar dan juga watak batin. Hal ini mencakup keseluruhan pola perilaku individu, dari cara berbicara dan gerak tubuh hingga nilai-nilai pribadi dan seluruh gaya hidup. Sejak zaman Yunani kuno hingga saat ini, istilah ini telah mengalami variasi makna yang berbeda dalam konteks retorika, filsafat, dan sosiologi (bdk. Simonis 2013, 287).

Perubahan makna istilah tersebut

Pada zaman Yunani kuno, Aristoteles secara khusus menciptakan istilah héxis (ἕξις), yang dengannya ia memahami disposisi perilaku permanen dari seorang individu yang telah menjadi kebiasaan melalui pengalaman dan praktik (bdk. Hügli 2013, 387). Menurut pendapat ini, héxis adalah sebuah kapasitas atau prinsip yang menghasilkan untuk menghasilkan tindakan-tindakan di masa depan (bdk. Krais 2014, 29). Dalam konteks doktrin retorika Romawi, habitus menunjukkan mode perilaku dan ekspresi yang sangat spesifik, di mana postur tubuh, cara berbicara, dan sikap mental tertentu dianggap perlu. Pada masa Renaisans, kategori-kategori ini dilengkapi dengan gaya bicara tertentu serta nada bicara yang sesuai. (lihat Sominis 2013, 287-288).

Konsep habitus dalam Norbert Elias

Dalam bidang sosiologi, pendekatan Norbert Elias dan Pierre Bourdieu sangat berpengaruh. Sosiolog dan filsuf budaya Norbert Elias (1897-1990) mengasumsikan bahwa terdapat saling ketergantungan yang kuat antara pola pemikiran, perasaan, dan perilaku individu dengan struktur sosial yang melingkupinya (bdk. Volkmann 2013, 164). Oleh karena itu, dalam Process of Civilisation (1939), ia menjelaskan bahwa adat istiadat dan tata krama masing-masing harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan budaya masing-masing, titik waktu dan posisi sosial.

Karena ketergantungan ini, Elias juga selalu mengaitkan fungsi yang berbeda dengan adat istiadat tertentu dari suatu kelompok sosial. Kepatuhan pada etiket meja tertentu, ritual sapaan atau pembedaan antara apa yang bersifat pribadi atau publik berfungsi sebagai pembeda dari kelompok sosial lainnya. Namun, karena kelas bawah selalu berusaha meniru kebiasaan kelas atas, kelas atas selalu harus memperbaiki konvensi mereka, yang secara terus menerus menggeser batas dari apa yang dapat diterima secara sosial dalam kelompok masing-masing. Semakin besar kelompok sosial atau negara, menurut Elias, semakin berbeda pula adat istiadat masing-masing kelompok.

Bagi Elias, mekanisme ini tidak hanya merupakan proses sosial eksternal, tetapi juga proses psikologis. Adat istiadat dan konvensi sosial terinternalisasi dalam habitus sosial kita melalui pengasuhan dan penanaman lingkungan sosial, sehingga aturan sosial dan paksaan sosial menjadi „sifat kedua“ kita (bdk. Eichener 2013, 64). Hal ini akan memunculkan „stabilitas khas dari aparatus pemaksaan diri secara psikis yang muncul sebagai sifat yang menentukan dalam habitus setiap manusia yang ‚beradab'“ (Elias 1976b, 320).

Oleh karena itu, bagi Elias, habitus sosial adalah peradaban yang terpsikologisasi, yang dapat bervariasi menurut budaya, zaman, dan kelas sosial.

Konsep habitus dalam Pierre Bourdieu

Teori sosiolog Prancis Pierre Bourdieu (1930-2002), bagaimanapun juga, adalah yang paling kuat terkait dengan konsep habitus. Seperti Elias (juga mengikuti tesis Marcel Mauss atau Erwin Panofsky (bdk. Krais 2014, 24)), Bourdieu mengaitkan perilaku homogen individu (bdk. Schroer 2017, 326) yang berasal dari konteks sosial yang sama dengan keberadaan habitus bersama. Oleh karena itu, habitus individu tidak dapat dipahami sebagai ekspresi kepribadian individu, tetapi pada dasarnya ditentukan oleh relasi sosial. Bourdieu memahami habitus sebagai „sistem disposisi yang permanen dan dapat dialihkan“ (Bourdieu 2015, 98) yang mencakup dan menstrukturkan seluruh penampilan, pengambilan keputusan, pemikiran, dan perilaku seseorang, termasuk perilaku konsumen, penanganan benda-benda seni, pakaian yang disukai, selera tempat tinggal, pendirian politik, kebiasaan makan, peran gender, perilaku berbicara, dan pada akhirnya seluruh gaya hidup.

Bergantung pada jumlah dan jenis modal yang dimiliki seseorang (modal ekonomi, sosial, budaya, dan simbolik), ia menempati posisi yang berbeda dalam ruang sosial masyarakat. Dengan demikian, keanggotaan dalam suatu kelas sosial atau lingkungan tidak hanya tercermin dalam modal ekonomi, tetapi juga dalam perbedaan-perbedaan halus antar individu, seperti selera, gaya hidup, dan habitus. Dalam hal ini, habitus tidak lain adalah „modal budaya yang dimasukkan dari generasi sebelumnya“ (Bourdieu 1987, 129) – atau serupa dengan Elias, sosialisasi yang terinternalisasi. Pembentukan selera pada akhirnya adalah pembentukan selera kelas, yang diperoleh seperti ‚tata bahasa generatif‘ (lihat Chomsky) melalui sosialisasi dalam keluarga dan sekolah (lih. Ibid., 143).

„Selera adalah dasar dari segala sesuatu yang dimiliki seseorang […], seperti apa dirinya bagi orang lain, seperti apa ia mengklasifikasikan dirinya sendiri dan diklasifikasikan oleh orang lain“ (Ibid., 104).

Sebagai pola perilaku yang dipelajari, habitus pada dasarnya stabil dan membatasi praktik sosial individu (bdk. Schroer 2017, 333). Namun demikian, pola perilaku individu dapat berubah dalam jangka panjang (bdk. Ibid., 318) jika posisi individu dalam ruang sosial berubah. Dari perspektif sosiologis, habitus dengan demikian menjadi penghubung antara kebebasan individu dan batasan-batasan struktur sosial (bdk. Schroer 2017, 317). Bagi Bourdieu, habitus juga memiliki fungsi pembedaan (bdk. Jurt 2013, 86), yaitu pembedaan suatu kelompok sosial dari kelompok sosial lainnya, sehingga merupakan ekspresi perbedaan sosial dan perjuangan kelas di mana individu berusaha mempertahankan atau meningkatkan posisinya.

Dengan demikian, habitus pada saat yang sama merupakan produk dari praktik sosial, sekaligus sarana reproduksi dan manifestasi dari praktik-praktik tersebut, hierarki, dan pada akhirnya relasi dominasi.

Habitus dan komunikasi

Perbedaan habitus antar individu dapat diamati tidak hanya di antara kelompok-kelompok sosial dalam suatu budaya, tetapi juga di antara individu-individu yang berbeda budaya. Berkenaan dengan proses komunikasi, menjadi jelas bahwa cakrawala perilaku kebiasaan para aktor menentukan kemungkinan komunikatif. Kesalahpahaman dapat dengan mudah muncul ketika orang-orang dari budaya, generasi, atau lingkungan yang berbeda harus berkomunikasi satu sama lain. Karena, dalam pengertian Bourdieu, setiap habitus berjalan seiring dengan demarkasi dari gaya hidup lain, refleksi terhadap pola perilaku diri sendiri dan orang lain diperlukan untuk menangkal sikap penolakan yang dihasilkan. Karena pada dasarnya, pendekatan yang menghargai dan toleran terhadap orang lain adalah inti dari komunikasi antarbudaya.

Literatur

Bourdieu, Pierre: Perbedaan yang tidak kentara. Kritik terhadap kekuatan penilaian sosial. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1987.

Bourdieu, Pierre: Akal Sehat (Social Sense). Kritik terhadap Nalar Teoretis. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2015.

Eichener, Volker u. Ralf Baumgart: Norbert Elias zur Einführung. Edisi ke-3 yang telah direvisi sepenuhnya. Hamburg: Junius 2013.

Elias, Norbert: Tentang Proses Peradaban. Studi Sosiogenetik dan Psikogenetik. Perubahan perilaku pada kelas atas sekuler di Barat. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1976 (=1).

Elias, Norbert: Tentang Proses Peradaban. Studi Sosiogenetik dan Psikogenetik. Transformasi Masyarakat dan Garis Besar Teori Peradaban. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1976 (= 2).

Hexis. Dalam: FilosofiLeksikon. Tokoh dan Istilah Filsafat Barat dari Zaman Kuno hingga Sekarang. Diedit oleh Anton Hügli dan P. Lübcke. Reinbeck: Rowohlt 2013. hlm. 387.

Jurt, Joseph: Bourdieu, Pierre. Dalam: Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie. Pendekatan – Tokoh – Istilah-istilah Dasar. Ed. oleh Ansgar Nünning. Edisi ke-5 yang diperbarui dan diperluas. Stuttgart: Metzler 2013, hlm. 85-87.

Krais, Beate dan G. Gebauer: Habitus. Bielefeld: Transkrip 2014.

Schroer, Markus: Teori-teori Sosiologi. Dari Masa Klasik Hingga Masa Kini. Stuttgart: Wilhelm Fin 2017 (=UTB).

Simonis, Linda: Habitus. Dalam: Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie. Pendekatan – Tokoh – Istilah-istilah Dasar. Ed. oleh Ansgar Nünning. Edisi ke-5 yang diperbarui dan diperluas. Stuttgart: Metzler 2013. hlm. 287-288.

Volkmann, Laurenz: Elias, Norbert. Dalam: Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie. Pendekatan – Tokoh – Istilah Dasar. Ed. oleh Ansgar Nünning. Edisi ke-5 yang diperbarui dan diperluas. Stuttgart: Metzler 2013. hlm. 164-165.