Nilai-nilai

Panduan nilai-nilai. Nilai-nilai adalah pembentuk identitas. „Agar dapat dengan sukarela dan bebas mengakui dan menerima nilai-nilai asing, seseorang harus memiliki nilai-nilai sendiri. (Schopenhauer 1819)

Nilai dapat dipahami sebagai keyakinan atau pedoman. Menurut ilmuwan komunikasi dan psikolog Gerhard Maletzke, „[orientasi nilai] mendasari pemikiran, pengalaman, dan tindakan kita […]. Orientasi-orientasi ini diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam proses sosialisasi, di mana perubahan-perubahan sangat mungkin terjadi dalam konteks perubahan sosial.“ (Maletzke 1996, 80)

Ciri-ciri struktural budaya

Nilai-nilai bertindak sebagai jaringan yang koheren di mana seseorang harus mengorientasikan dirinya. Perbedaannya terletak pada pembobotan individu dari masing-masing budaya (bdk. Maletzke 1996, 80). Lebih lanjut, dalam karyanya Intercultural Communication, Maletzke menggambarkan orientasi nilai sebagai „fitur struktural budaya yang baru disadari orang ketika mereka bertemu dengan orang dari budaya lain dengan orientasi nilai mereka sendiri“. (Maletzke 1996, 80) Melengkapi hal ini, ilmuwan budaya Edith Broszinsky-Schwabe meringkas nilai sebagai „gagasan tentang tujuan kehidupan individu atau komunal [yang] memicu sikap, tindakan, dan rencana.“ (Broszinsky-Schwabe 2011, 177)

Dalam artikelnya yang berjudul Values and Morals, Lutz H. Eckensberger menunjukkan bahwa konsep nilai dapat dijelaskan dalam konteks psikologi perkembangan. Jean „Piaget (1954) menunjukkan dalam analisis yang tajam tentang hubungan antara kognisi, emosi dan evaluasi bahwa hal ini merujuk satu sama lain dalam hal psikologi perkembangan. […] Pembalikan operasional (‚operasi konkret‘) membuat perasaan normatif menjadi mungkin dan diberi makan olehnya; ini berhubungan dengan konten nilai.“ (Eckensberger 2007, 511)

Mengubah nilai-nilai

Menurut Maletzke, meskipun orientasi nilai pada umumnya konstan, ia mencatat bahwa, seperti halnya budaya, nilai-nilai juga secara bertahap berubah dan bertransformasi dari waktu ke waktu (bdk. Maletzke 1996, 89). Hal ini terlihat jelas pada „generasi muda [yang] menunjukkan kecenderungan ke arah lebih banyak aktivitas, kreativitas, dan penentuan nasib sendiri. Spontanitas, pengalaman, kebebasan, komunikasi pribadi semakin penting, sementara perilaku yang terstandardisasi dan terbiasa menurun.“ (Maletzke 1996, 89) Sebaliknya, ada perubahan simultan dalam orientasi nilai di Dunia Ketiga. Maletzke terutama mengkritik masuknya teknologi, media, dan struktur sosial modern yang memasukkan nilai-nilai Barat seperti „ketekunan, keteraturan, ketepatan waktu [dan] keandalan“ (Maletzke 1996, 89), yang kemudian ‚merusak‘ bentuk-bentuk budaya tradisional. Perubahan seperti ini „mengarah pada asimilasi budaya di seluruh dunia, menuju ‚Amerikanisasi‘ atau ‚Westernisasi‘.“ (Maletzke 1996, 90)

Konsep nilai dan kesalahpahaman

Dalam bukunya Intercultural Communication, Broszinsky-Schwabe menjelaskan bahwa nilai-nilai berkaitan erat dengan pengembangan identitas dan dicirikan oleh ciri-ciri budaya yang berbeda. Penulis membedakan antara materi (kekayaan, uang, harta benda), sosial (keluarga, komunitas), moral/etika (kehormatan, kebanggaan, keadilan) dan nilai-nilai agama (prinsip-prinsip agama, kelalaian).

Hal yang penting bagi masing-masing budaya adalah nilai-nilai yang berbeda. Sebagai contoh, budaya Barat cenderung memiliki cara hidup yang materialistis, sedangkan di wilayah Islam nilai-nilai etika dan agama adalah yang paling penting. Ketika orang-orang dari budaya yang berbeda berkomunikasi atau bertindak bersama, kesalahpahaman atau bahkan konflik yang serius dapat muncul karena orientasi nilai yang berbeda (lihat Broszinsky-Schwabe 2001, 177).

Transmisi nilai secara institusional

Selain itu, Broszinsky-Schwabe menjelaskan sejauh mana nilai-nilai disampaikan melalui berbagai institusi. Nilai-nilai esensial disampaikan dalam keluarga atau komunitas sosial. Negara, pada gilirannya, bertujuan untuk mentransmisikan nilai-nilai nasional (cinta tanah air, bela negara) melalui institusi pendidikan. Lebih jauh lagi, masyarakat dengan tujuan ideologis (determinisme, positivisme, nihilisme, dll.) merepresentasikan dan menyebarluaskan nilai-nilai yang menguntungkan atau tidak menguntungkan, nilai-nilai kekerasan. Gereja dapat disebut sebagai institusi besar terakhir untuk mentransmisikan nilai-nilai (lih. Broszinsky-Schwabe Jahr, 178 dst.). Menurut Bronzinsky-Schwabe, agama-agama dengan tradisinya memiliki pengaruh terhadap berbagai „tujuan dan praktik kehidupan jutaan orang di dunia. Orientasi nilai ini menentukan perilaku terhadap kekuatan supernatural, alam dan sesama manusia“. (Broszinsky- Schwabe 2011, 179)

Literatur

Broszinsky-Schwabe, Edith (2011): Komunikasi Antarbudaya. Kesalahpahaman – Pemahaman. Wiesbaden: Springer.

Eckensberger, Lutz H. (2007): Nilai dan moral. Dalam: Straub, Jürgen/ Weidemann, Arne/ Weidemann, Doris (eds.): Handbuch interkulturelle Kommunikation und Kompetenz. Konsep dasar – teori – bidang aplikasi. Stuttgart: Metzler, 505-515.

Maletzke, Gerhard (1996): Komunikasi Antarbudaya. Tentang interaksi antara orang-orang dari budaya yang berbeda. Opladen: Westdeutscher.

Schopenhauer, Arthur (1819): Dunia sebagai kehendak dan imajinasi. Leipzig: Brockhaus.