I valori

Guida ai valori. I valori formano l’identità. „Perché per riconoscere e accettare volentieri e liberamente valori estranei, bisogna avere i propri“ (Schopenhauer 1819). (Schopenhauer 1819)

I valori possono essere intesi come convinzioni o linee guida. Secondo lo scienziato e psicologo della comunicazione Gerhard Maletzke, „[gli orientamenti di valore] sono alla base del nostro pensare, sperimentare, agire […]. Questi orientamenti vengono trasmessi da una generazione all’altra nel processo di socializzazione, per cui sono possibili cambiamenti nel contesto del cambiamento sociale.“ (Maletzke 1996, 80)

Caratteristiche strutturali della cultura

I valori agiscono come una rete coerente alla quale ci si deve orientare. La differenza sta nel peso individuale della rispettiva cultura (cfr. Maletzke 1996, 80). Inoltre, nella sua opera Comunicazione interculturale, Maletzke descrive gli orientamenti di valore come una „caratteristica strutturale culturale [di cui] le persone diventano consapevoli solo quando incontrano persone di altre culture con i loro stessi orientamenti di valore“. (Maletzke 1996, 80) A completamento di ciò, la scienziata culturale Edith Broszinsky-Schwabe riassume i valori come „idee di obiettivi della vita individuale o comunitaria [che] innescano atteggiamenti, azioni e piani“. (Broszinsky-Schwabe 2011, 177)

Nel suo articolo Valori e morale, Lutz H. Eckensberger sottolinea che i concetti di valore possono essere spiegati in termini di psicologia dello sviluppo. Già Jean „Piaget (1954) mostra in un’acuta analisi della connessione tra cognizioni, emozioni e valutazioni che queste si riferiscono l’una all’altra in termini di psicologia dello sviluppo. […] La reversibilità operativa (‚operazioni concreteʻ) rende possibili i sentimenti normativi e ne è alimentata; corrisponde al contenuto di valore.“ (Eckensberger 2007, 511)

Il cambiamento dei valori

Secondo Maletzke, sebbene gli orientamenti di valore siano generalmente costanti, egli nota tuttavia che, come le culture, anche i valori cambiano e si trasformano gradualmente nel tempo (cfr. Maletzke 1996, 89). Ciò è evidente nelle „giovani generazioni [che] mostrano una tendenza verso una maggiore attività, creatività e autodeterminazione. La spontaneità, l’esperienza, la libertà, la comunicazione personale acquistano sempre più importanza, mentre i comportamenti standardizzati e abitudinari diminuiscono.“ (Maletzke 1996, 89) Al contrario, nel Terzo Mondo si assiste a un contemporaneo cambiamento nell’orientamento dei valori. Maletzke critica soprattutto l’afflusso di tecnologia, media e strutture sociali moderne che incorporano valori occidentali come „diligenza, ordine, puntualità [e] affidabilità“ (Maletzke 1996, 89), „distruggendo“ così le forme culturali tradizionali. Cambiamenti come questi „portano all’assimilazione culturale in tutto il mondo, a una ‚americanizzazione‘ o ‚occidentalizzazione'“. (Maletzke 1996, 90)

Concetti di valore e fraintendimenti

Nel suo libro Comunicazione interculturale, Broszinsky-Schwabe chiarisce che i valori sono strettamente legati allo sviluppo dell’identità e sono caratterizzati dalle caratteristiche delle diverse culture. L’autrice distingue tra valori materiali (ricchezza, denaro, beni), sociali (famiglia, comunità), morali/etici (onore, orgoglio, giustizia) e religiosi (principi religiosi, omissioni).

I valori diversi sono significativi per le singole culture. Ad esempio, le culture occidentali tendono ad avere uno stile di vita materialista, mentre nelle regioni islamiche i valori etici e religiosi sono i più importanti. Quando persone di culture diverse comunicano o agiscono insieme, possono sorgere incomprensioni o addirittura gravi conflitti a causa dei diversi orientamenti di valore (cfr. Broszinsky-Schwabe 2001, 177).

Trasmissione istituzionale dei valori

Inoltre, Broszinsky-Schwabe spiega in che misura i valori vengono trasmessi per mezzo di varie istituzioni. I valori essenziali vengono trasmessi all’interno della famiglia o di una comunità sociale. Lo Stato, a sua volta, mira a trasmettere i valori nazionali (amore per la patria, difesa della patria) attraverso le istituzioni educative. Inoltre, le società con intenti ideologici (determinismo, positivismo, nichilismo, ecc.) rappresentano e diffondono valori favorevoli o sfavorevoli, violenti. La Chiesa può essere citata come l’ultima istituzione importante per la trasmissione dei valori (cfr. Broszinsky-Schwabe Jahr, 178 s.). Secondo Bronzinsky-Schwabe, le religioni con le loro tradizioni hanno un effetto sui diversi „obiettivi e pratiche di vita di molti milioni di persone nel mondo. Questi orientamenti di valore determinano il comportamento nei confronti delle forze soprannaturali, della natura e degli altri esseri umani“. (Broszinsky-Schwabe 2011, 179)

La letteratura

Broszinsky-Schwabe, Edith (2011): Comunicazione interculturale. Fraintendimenti – Comprensione. Wiesbaden: Springer.

Eckensberger, Lutz H. (2007): Valori e morale. In: Straub, Jürgen/ Weidemann, Arne/ Weidemann, Doris (eds.): Handbuch interkulturelle Kommunikation und Kompetenz. Concetti di base – teorie – campi di applicazione. Stoccarda: Metzler, 505-515.

Maletzke, Gerhard (1996): Comunicazione interculturale. Sull’interazione tra persone di culture diverse. Opladen: Westdeutscher.

Schopenhauer, Arthur (1819): Il mondo come volontà e immaginazione. Lipsia: Brockhaus.