文化とは、社会の知的・芸術的成果の総体である（Wahrig 2009, 638参照）。文化という人類学的概念は、社会における知覚、思考、行動の集団的パターンの総体を包含する。ホフステードはそれを「集団的な現象であり、少なくとも部分的には同じ社会環境に住む人々や生活していた人々と共有されるものである。それは、ある集団やカテゴリーに属する人々を他の集団やカテゴリーから区別する、心の集団的プログラミングである」（Hofstede 1993, 19）。 民族学-民族の科学 民族学は、文化人類学や民族学とも呼ばれ、実証的に比較する科学である。その目的は、文化の違いを超えて人間の行動を理解し、説明できるようにするために、人間の行動がいかに多様であるかを探求することである。焦点はもはや遠い社会だけでなく、文化的多様性と差異が重要な自国の社会にも向けられている（バルト1969参照）。 この文脈で、民族学者のクリストフ・アントヴァイラーは、数え切れないほどの違いがあるにもかかわらず、すべての文化には驚くほどの共通点があると指摘する。彼は世界中からバービー人形を集め、その類似点と相違点を調べている。その結果、バービー人形はそれぞれの国の文化に適応しているが、滑らかな肌や細いウエストといった基本的な特徴は同じであり、すべての文化で美の象徴とみなされていることがわかった（参照：Rauner 2009）。アントワイラーは、些細な類似性に関心があるわけではない。むしろ、近親相姦の禁止、もてなし、性的な制限など、そうでないこともあり得るが、ほとんどすべての文化に共通するものがあるという現象を考察している（cf. Rauner 2009）。 利害の衝突 しかし、アントワイラーはまた、認知や知名度を求める闘争の中で、文化はしばしば自分たちを密閉された存在として見せ、その結果、自分たちに共通するものを見出せないでいると指摘する（参照：Antweiler 2009, 12）。しかし、私たちは今日、一方では人々が攻撃的である可能性を持っており、特に社会的関係がしばしば攻撃的であることを知っている。その一方で、人々は友好的で、思いやりがあり、協力的である傾向もある（Antweiler 2009, 104参照）。多くの共通点があるにもかかわらず、民族紛争は存在する。例えば、不利な状況や資源の不足が原因である。 権力の（文化的）地図 ルワンダや旧ユーゴスラビアで多発した内戦がその例である。社会経済的な原因による紛争は、参加者自身が戦略的な理由から文化的な色付けを行い、その後に初めて発生することが多い。彼らは貧困や過重な負担を認めず、民族カードでごまかす： 所有権が主張され、乗り越えられないとされる文化的差異が強調される（Rauner 2009参照）。これは習慣や伝統、価値観の問題ではない。その目的は、権力を獲得し、金を稼ぎ、有利なポストに就くことである。この闘争の中で自分のグループの利益を主張するためには、文化的なカードを使うのが有利である（Antweiler 2009, 106参照）。 平和な生活様式が生まれるためには、恒久的に戦争をしない、あるいは男性の暴力が役割を果たさないような文化を見つけなければならない。このことは、「暴力や戦争は自然の法則でもなければ、社会における生活の構造的必然でもない」ことを示している（Antweiler 2009, 107）。(Antweiler […]