文化的地球部分の概念は、地球を異なる文化的地域に空間的に分割することを説明するもので、定義された特徴に基づいて行われる。地理学の教育者であるニューイグによれば、文化的地球部分は「自然環境に基づく、ほぼ大陸規模の人間生活形態の世界的な時空間ネットワークにおけるつながり」と定義されている（ニューイグ1999）。この概念の目的は、同一または類似の文化やコミュニティが生活する空間を特定し、それらをグループ化することで、最大の文化的空間を概説できるようにすることである。 概念の出現と多様性 この概念は1962年にコルブによって初めて説明され、もともとは地理学の空間研究から生まれたものである。というのも、「すべての人間は、自分の基本的な情報だけでなく、日々追加される多くの新しい情報を分類できる地理的な世界観を必要とし、それを発展させている」からである（同書、7）。分類を可能にするためには、空間を定義できる記述的特徴が必要である。多数の異なる概念があるため、これらは著者によって異なり、異なる分類アプローチの余地を残している。 コルブは10の文化的地球部分を定義する概念を開発し、戦後地理学の民族に関する思考を置き換えた（Stöber 2001, 138参照）。 ニューイグの1986年の概念では、「宗教やイデオロギー、言語、文字、法律、肌の色（人種）、経済（と）状況」（Böge 1997, 323）の特徴に従って分類され、そこから英米、オーストラリア、ヨーロッパ、ラテンアメリカ、オリエント、東アジア、ロシア、「ブラック・アフリカ」（その後サハラ以南のアフリカに改名）、南アジア、東南アジアという文化的地球部分が生まれた（Reinke/ Bickel 2018, 2）。 KolbやNewigと同様に、Huntingtonも1996年に分類のアプローチを開発し、これは文献の中で最もよく知られたものの一つである（参照：Stöber 2001, 138）。彼の論文『文明の衝突』と密接に関連しているが、彼は地球を8つの文化圏に分け、その特徴を「言語、歴史、宗教、習慣、制度などの客観的要素［……および］人々の主観的同一性」（Huntington 1996, 28）としている。基本的に、彼のアプローチはコルブと似ているが、世界観による細分化に重きを置いている（Stöber 2001, 138参照）。 文化的地球概念の評価 長年にわたり、文化的地球という概念は、地理学においても他の学問分野においても議論の種となってきた。さまざまなアプローチがあるため、文化的地球概念は繰り返し批判にさらされてきた。ポップによれば、文化圏の始まりと終わりを明確に定義する方法がないため、文化を分割することは根本的に問題がある（参照：Popp 2003, 21）。しかし、文化や空間といった用語は、その概念の広さを意識するために、あらかじめ明確に定義しておくことが特に重要である。 ポップの主な批判は、ニューウィグの文化的地球という概念が「モザイク的思考」（同書、29）を助長し、イデオロギーとして取り込まれかねないというものである。彼は、地図上の表現に基づき、文化的地域は互いに別個のものと考えられ、過渡的な形態は存在しないと示唆している。さらに、「ブラックアフリカ」という名称は差別的であり、「オリエント」という名称と同様、ヨーロッパ中心主義的な見方を反映している。「文化的地球は（結果的に）、その表現上の性格においてステレオタイプに酷似しており、その評価には一面の真実もあるが、容易に陳腐な箔に凝固してしまう」（Popp 2003, 37）。 […]