Catcalling es un término inglés que en el mundo germanoparlante significa „acoso sexual verbal“ en espacios públicos (Ismail 2020). En inglés, el término street harassment también […]
Catcalling je angleški izraz, ki v nemško govorečem svetu pomeni „verbalno spolno nadlegovanje“ v javnih prostorih (Ismail 2020). V angleščini se za pojav catcalling pogosto uporablja […]
Catcalling je anglický termín, ktorý v nemecky hovoriacich krajinách označuje „verbálne sexuálne obťažovanie“ na verejných priestranstvách (Ismail 2020). V angličtine sa pre fenomén catcalling často používa […]
Catcalling är en engelsk term som i den tyskspråkiga världen står för „verbala sexuella trakasserier“ på offentliga platser (Ismail 2020). På engelska används också ofta termen […]
Catcalling – это английский термин, который в немецкоязычном мире обозначает „вербальное сексуальное домогательство“ в общественных местах (Ismail 2020). В английском языке термин „уличное домогательство“ также часто […]
Catcalling este un termen englezesc care, în lumea germanofonă, reprezintă „hărțuirea sexuală verbală“ în spațiile publice (Ismail 2020). În limba engleză, termenul de hărțuire stradală este, […]
多样性一词并不是指一个固定的、明确定义的概念，而是代表一种话语，即 „解决社会多样性的适当政治、法律、经济和教学处理问题“（Sievers 2013, 16 f.）。相应地，对多样性有两种不同的理解。一方面，多样性被理解为以差异为重点的多样性，另一方面，对共同点和差异的提要的理解（参见Sievers 2013, 17）。 多样性和差异 Schönhuth在这方面指出，这个词可以代表范围和种类意义上的多样性，但也可以代表差异和特殊性意义上的差异。应该注意的是，多样性是正面使用的，而差异是负面使用的（参见Schönhuth 2011, 52）。Sievers也强调了两个层次的多样性方法，但区分了分析性和规范性方法。前者只区分了多样性本身，而规范性方法则积极评价了前面的描述，并强调了对每个人的欣赏（Sievers 2013, 17）。 根据Allemann-Ghionda的观点，多样性是由个人和群体相关的特征组成。她还指出，这些特征部分是与生俱来的，部分是个人获得的，部分是由法律和制度实践和框架条件创造的。作为例子，Allemann-Ghionda指出了社会经济地位、种族、国籍、性别、宗教等等（参见Allemann-Ghionda/ Bukow 2011, 25）。此外，根据Schröter的说法，多样性的概念包括对宽容、反歧视和实现平等机会的要求（Schröter 2009, 79）。因此，根据 Schönhuth 的观点，多样性概念在文化多样性和国家或超国家行动之间的相互关系中以及在工作场所中变得很重要（参见 Schönhuth 2011, 54）。 […]
歧视源于拉丁语动词discriminare，意思是 „分离 „和 „隔离“。这个词指的是根据个人或群体的特定特征对人进行隔离和贬低（参见Duden 2016, 149）。歧视可以被理解为 „利用群体和个人的类别来创造、证明和证明不平等“（参见Scherr等人，2017，v）。 从社会心理学的角度来看，歧视被理解为：“从社会心理学的角度来看，歧视被理解为不仅是群体之间的简单区分，而且是对群体和不同群体成员的不平等待遇。这包括轻视、排斥参与、威胁使用暴力和执行暴力。歧视可以包括积极攻击其他群体的成员，直至并包括暴力。但当受歧视群体的成员被拒绝支持时，歧视也会出现“。(Wagner 2020, 2) 歧视的形式 除了直接或也是直接的歧视，由于人格特征，受影响的人显然认为是这样的，还有其他形式，不能直接识别为歧视（参见Barskanmaz 2019, 216）。 直接/即时歧视 直接或直接歧视是指基于个人的人格特征，如民族血统、性别、残疾等，对人的 „个人有意识的、故意的歧视性行为或直接的制度性不利条件“（Zick 2017, 65）。直接歧视的一个例子是一个人因为其民族血统或肤色而得不到工作（参见Humanrights 2016）。 间接/间接歧视 当一项法规或做法的制定是中立的，最初没有被认为对某些人不利，但在实践中却显示出歧视性的倾向时，就会发生间接或间接歧视（参见同上）。通常情况下，间接歧视不能被证明是没有问题的。例如，兼职员工（通常是女性）比全职员工（通常是男性）在公司的晋升机会更差。因此，他们被间接歧视了（参见Humansrights 2016）。 […]
散居一词来自希腊语，意思是 „分散 „或 „驱散“（参见Kuhlmann 2014）。一方面，它代表了一个社区被迫从其家乡移民，另一方面，代表了这个社区分散到外国地区（参见同上）。 移民通常伴随着根深蒂固的感觉和与祖国分离的痛苦，所以也必须提到情感方面（参见Vetter 2007, 164）。对散居状况的定义的核心是对地理上遥远的、真实的或虚构的原籍国及其文化-宗教传统的认同性参考（参见Baumann 1999, 252）。 此外，原籍国及其文化、抵达国和散居群体之间的相互三角关系是散居状况的特征。该群体要么作为少数民族生活在外国，保留文化习俗和自己的宗教认同（参见同上），要么发生同化，即文化根基被抛弃，文化认同问题出现。 历史渊源 从历史上看，这个词是在早期犹太教中创造的。它首先被用于散居的犹太人，即生活在 „应许之地“（巴勒斯坦）和耶路撒冷之外的犹太人。在基督教中，该术语自16世纪以来一直用于指教派不同的社会中的新教或天主教少数民族。同时，这个词也被用于其他散居群体。这些群体包括，例如，希腊人、印度人、库尔德人和黎巴嫩人的散居地（参见Baumann 1999, 252）。 散居地和流亡地–相似之处和不同之处 散居地一词经常与流亡地（拉丁文exilium „停留在外国，被流放“）相吻合，有时还被等同于流亡地（参见Kuhlmann 2014）。这种密切的语义、概念和历史联系是毫无疑问的。然而，明确的定义划分似乎并不十分有用，因为这两个概念经常相互融合。因此，反思一下两者的异同，似乎更有意义。 一个区别是，流亡这个词描述的是个人的经历，而不是一个社区的经历。另一个区别是，人们是自愿离开自己的祖国。与散居地相比，流亡研究更强调移民的非自愿程度（参见Kuhlmann 2014）。最大的区别之一在于对自己祖国的依恋。散居者和流亡者一样，与他们的出生国保持着密切的联系。他们继续认为这是他们真正的家，并保持自己的文化身份。流亡者倾向于接受他们的新家园，并试图与东道国建立社会、情感和象征性的联系。对于流亡者来说，东道国往往仍然是一个临时的解决方案，没有扎根的愿望。对原籍国的持续依恋往往与对母国政治的承诺有关（参见Kuhlmann 2014）。 […]
文化研究是一个英美的学术和实践概念，它描述、分析并寻求改善日常和当代不同社会群体之间的文化内和文化间行为、关系和冲突。 定义 文化研究这个词很难定义，因为它是从各种历史和社会文化潮流中产生的。根据《牛津词典》，文化一词最初来源于拉丁文名词cultura，意思是 „成长 „或 „培养“。虽然在16世纪，它仍然指土地的耕种，但在19世纪，它开始指人类思想和行为的培养（参见《牛津词典》2018）。 如今，当谈到文化时，在日常使用中，它通常指的是人们所生活的文化。根据Waldenfels的说法，这指的是人们对自己和环境所做的一切，以及由此产生的过程，如（象征性）行为和仪式、艺术、社会机构、媒体和技术，还有人类对自然的影响（参见Assmann 2012, 13）。与文化相关的往往是民族的概念，它结合了共同生活的政治方面，应与社会的概念区分开来，后者更多的是描述社会组织（参见Hofstede/Hofstede 2011, 18）。 文化研究–一个跨学科的领域 文化研究是研究和教学中一个年轻的跨学科领域，它涉及意识形态、社会环境、民族、种族、性和性别等构造（参见学术室2018）。它结合了社会科学和人文科学的各个领域，如文学、政治、哲学、历史和媒体研究。结合这些学科，文化研究试图解释意义、态度、仪式、社会制度和机构是如何在文化中产生和生成的（参见 academicroom 2018）。 起源 根据Assmann的说法，文化研究在20世纪80年代在美国发展成为一门学术学科（参见Assmann 2012, 19）。 这个词是由霍格特在1964年创造的，随后由霍尔跟进。在此之前，文化的概念只指高级文化，有严格规定的文学典籍。由于被迫加入学术精英，年轻一代在剑桥这样的大学城不再感到有代表性，所以他们移民到工人阶级的城镇。在那里，他们根据自己的愿景和兴趣，在康德等先锋思想家的启发下建立了一种新的文化。 通过这种社会变革，20世纪70年代和80年代，英语世界出现了一种新的大众和流行文化，包括工人阶级、妇女和移民。这首次导致了有意识的身份形成和对不同种族、性别、民族和其他少数群体的划分，因此也带来了不利因素。比起描述一种文化，文化研究也显示了试图定义和划定文化的困难，因为它们是不断变化的（参见Assmann 2012, 20）。 […]
同化（动词assimilate）一词描述了一个人为了适应外国环境而经历的调整过程（参见Duden）。因此，这个人放弃了他或她的部分身份并进行适应。文化同化描述了一个人在很大程度上放弃自己的文化背景，以内化新社会环境的文化传统和价值观的过程（参见IKuD）。其目的是在这个过程结束时，这个人与他或她必须适应的社会之间不再有任何文化差异。 理论根基 最重要的同化理论是由米尔顿-M-戈登在1964年提出的，这一理论至今仍被认可。虽然他的理论是在美国的例子基础上发展起来的，但他的工作方式使其也可以适用于其他情况。他将这一过程分为七个阶段： 1.文化同化 2.结构性同化 3.婚姻同化 4.识别地图同化 5.通过采用态度的同化 6.通过采用行为模式进行同化 7. 作为正式公民的同化 然而，这一理论仍在被不同的学者区分和进一步研究。其他重要的代表是James H. Sidanius和Milton Yinger（参看维基百科）。 这个术语来自于移民政策，它通常描述的是文化少数群体与多数群体的同化过程。这个过程可以是渐进的，也可以是非常迅速的，取决于该群体的情况。 人们经常注意到，重要的是被同化的群体要尽可能小，以避免形成一个马赛克社会。 文化同化的实践 从1800年到1900年，加拿大政府的一个明确目标是强行同化原住民，以根除他们的文化。然而，从那时起，重点已经改变，如今–就像在许多其他现代国家一样–是在文化的融合上。在这个过程中，与文化同化不同，少数民族的文化根基得到了保留和尊重（参见CAID 2018）。 文献资料 Christian […]
批判性白是指对作为社会类别的白进行有区别的、反思性的审查，它建立在学术和政治方法之上。德文直译Weißsein（白色）在研究中很难被接受，因为它给人的印象是主要指人们的肤色。然而，主要是经济、社会和文化权力等方面，这与人们作为白人的社会标记是相辅相成的（参见Tißberger 2017, 16）。 白作为一种规范–思维的错误 批判性白色概念的根本是这样一个假设：白人将他们的肤色和相关的社会特权理解为规范，而那些被社会标记为非白人的人则被认为是外来的。这种所谓的他者化过程导致白人将自己确立为规范，从而表现出他们的社会权力地位，尽管这是毫无根据的（参见Albrecht 2017, 232）。这种下意识的思维模式，不管是否有意，都会导致种族主义的思维方式，可以理解为结构性种族主义的表现（参见Hyatt 2015）。 批判性白度研究的起源 批判性白度研究建立在文学学者贝尔-霍克斯（Gloria Jean Watkins）的洞察力上，即美国的种族总是指非白人。相应地，在有种族标记和无标记的白人之间做出了区分。从美国历史上的奴隶制、“种族 „隔离和种族主义来看，这显示了霸权结构的再现，而这种结构是没有理由的，也是无法证明的。类似的社会结构在德国也是可以识别的，这与德意志帝国的殖民政策密切相关（参见Hyatt 2015）。 文献资料 Albrecht, Monika (2017)： 白度。In: Göttsche, Dirk/ Dunker, […]
关键事件是跨文化的误解，它作为人类行为的案例研究被记录在短篇叙事的互动中。它们提供了对跨文化感知、解释和评估背景的内省见解（参见Knapp）。 定义 关键事件在多文化关系教学或培训中特别受欢迎。更加具体和有针对性的措施更有可能导致文化偏见的出现。这是因为批判性事件更具开放性，并且涉及到来自多种文化的人相遇的真实情况的复杂性。虽然对可观察行为的关注是一个主要的优势，但收集和有意义地对事件进行编码所需的大量时间和精力却是一个劣势（参见Pedersen 1995, 1 ff. ）。 历史和应用的领域 关键事件法于20世纪40年代在美国发展起来，是一种经验性研究的定性调查工具。今天，该方法被用于医学、教师培训、飞行培训、咨询、组织发展、跨文化研究和跨文化培训等领域（参见Göbel 2003, 2）。 更好地理解文化冲击 在跨文化研究方面，“关键事件“（Critical Incidents），即收集几个人在国外逗留的经历，可以用来评估这些经历，以评价文化冲击的阶段。 1.它们提供了个人在文化冲击下适应和改变过程中的第一手资料。 每一个误解都提供了一个个人与其他文化相遇的具体例子。 3.横断面的例子显示了焦点的变化，在不同的阶段，可以区分出对多元文化意识的成长。 4.案例研究为讨论和学习多元文化意识提供了宝贵的例子。 5.关键事件通过叙述包含了跨文化遭遇的复杂性（参见Pedersen 1及以下）。 文献 […]
取消文化 „一词源于美国，最初指的是由于某人或某组织发表了冒犯性或歧视性的言论而将其集体排除在外。这种现象的根源在于社交媒体，在那里，“取消文化 „可以通过大多数人撤回媒体的关注来实现。 建设性的潜力 根据这种理解，对实行 „取消文化 „的指责在理论上可以表明对一个人的轻率诽谤，并导致建设性的讨论，例如，讨论一个声明中的歧视性内容。然而，在实践中，这个词的使用经常偏离其实际的建设性潜力。 政治上的使用 事实上，“取消文化 „主要是作为一个政治斗争术语，用来对付那些在他们看来指出某个（著名）人物的重复歧视性内容的人。这方面的一个例子是Joanne K. Rowling引起的媒体抗议，因为她据称通过所谓的变性人的推文多次引起关注（参见Schwarz 2020）。因此，它很少是由于一次性的不当行为而引起的抵制，而是指称的反复歧视的形象化。当然，歧视是否真的发生，总是可以讨论的，而且原则上是有争议的，有时是激烈的争论。 雪花 取消文化 „一词似乎是 „政治正确 „指责的同义词。这两种表达方式的特点是，它们都想象有一大群暴徒会（而且可以）审查表达自由。然而，那些被批评的人可想而知的目的也可能是使歧视的指责相对化，而不需要处理实际的批评。因此，辩论可能在它出现之前就已经结束了。为此，批评者常常被指责为过度敏感，如 „雪花一代 „这一贬义词，被描述为非常敏感和心理脆弱。 象征性 „wokeness“（复兴）一词也被用于论战性的夸张，以诋毁 […]
在接受《时代》杂志采访时，民族学家克里斯托夫-安特韦勒教授博士这样解释邦戈-邦戈主义一词： „我也是作为民族学的相对论者长大的。证明我们认为理所当然的东西在邦戈-邦戈人中不存在，被认为是一项特殊的科学成就。在专家圈子里，人们谈论的是 „邦戈-邦戈主义“。过度的相对主义不幸地成为今天文化研究的主流“。 这有什么问题呢？ 安特卫勒的回答是：“我是一个相当非政治化的人，这就是为什么我也认为文化相对主义的基本格言是正确的：我们不应该评判，因为所有的文化在根本上都是平等和一致的。但我警告说，不要夸大文化相对主义，它很快就会变成文化种族主义。旧的种族主义说：我们生活在一个世界，但我们是不同的人，黄种人、黑种人、红种人等等。超相对主义说：我们都是人，但生活在完全不同的世界里，即文化。在极端情况下，就会声称这些文化是不相容的，不能相互沟通。这在科学上是不可靠的，在政治上是危险的“。 普遍性 所谓的亚当主义可以作为一个对比术语提及。这指的是（主要是宗教的）想法，即所有的人都有一个（神圣的）起源（亚当/夏娃），因此在根本上是非常相似的。安特卫普对此使用了 „普遍性 „一词。 文献 Antweiler, Christoph (2009)： Heimat Mensch. 连接我们所有人的东西。汉堡：穆尔曼。 安特卫勒，克里斯托夫（2009）： 与克里斯托夫-安特卫勒的访谈[2019年6月]。