„모든 가치(모든 덕목, 모든 지도 원칙, 모든 인간적 자질)는 긍정적인 반대 가치인 ‚자매 덕목’과 지속적인 긴장 관계에 있을 때만 온전한 건설적 효과를 발휘할 수 있습니다. 이러한 […]
あらゆる価値（あらゆる美徳、あらゆる指導原理、あらゆる人間の資質）は、肯定的な反対価値、すなわち „姉妹的美徳 „と持続的な緊張関係にある場合にのみ、その建設的効果を最大限に発展させることができる。この均衡がなければ、価値はその価値を軽んじた誇張へと堕落する。“ (シュルツ・フォン・トゥーン、n.d.) シュルツ・フォン・トゥーン(1989)は、「ニコライ・ハートマン(1926)に端を発し、ヘルヴィッヒ(1967)によってさらに発展させられた価値観の二乗を、対人コミュニケーションと人格発達の懸念のために発達の考え方と組み合わせた」(Schulz von Thun, n. d.)。(Schulz von Thun, n.d.) 発達の広場は、ダイナミックなバランスを保たなければならない4つの価値観に基づいている。親しみやすさや控えめな控えめさといった上位の肯定的な価値観の間には、肯定的な緊張と相補的な関係がある。これらに垂直なのは、高揚した飄々とした態度や無愛想な不機嫌さといった、価値を下げる誇張である。下位の非価値間の繋がりは、上位の肯定的な価値観に向かうための十分な力がない場合に、ある非価値から次の非価値への逃避を表している。これは、ある非価値、たとえば高揚した飄々とした態度が相手に受け容れられず、自分は正反対のことをしなければならないと結論づけ、もう一方の極端に向かう場合に起こりうる。このモデルの対角線は、価値と非価値の正反対を表している。 このモデルは異文化間の葛藤の説明にも役立ち、目標設定の議論にも利用できる。 文献 Schulz von Thun, Friedemann (n.d.): das Werte- und Entwicklungsquadrat. https://www.schulz-von-thun.de/die-modelle/das-werte-und-entwicklungsquadrat […]
Ogni valore (ogni virtù, ogni principio guida, ogni qualità umana) può sviluppare il suo pieno effetto costruttivo solo se è in tensione con un controvalore positivo, […]
„Setiap nilai (setiap kebajikan, setiap prinsip panduan, setiap kualitas manusia) hanya dapat mengembangkan efek konstruktifnya secara penuh jika nilai tersebut berada dalam ketegangan yang berkelanjutan dengan […]
„Κάθε αξία (κάθε αρετή, κάθε κατευθυντήρια αρχή, κάθε ανθρώπινη ιδιότητα) μπορεί να αναπτύξει το πλήρες εποικοδομητικό της αποτέλεσμα μόνο αν βρίσκεται σε διαρκή ένταση με μια […]
„Chaque valeur (chaque vertu, chaque principe directeur, chaque qualité humaine) ne peut déployer pleinement son effet constructif que si elle se trouve dans une tension soutenue […]
Il termine visione del mondo deriva dal termine latino imago mundis (cfr. Burger 2006, 2) e descrive „un sistema impresso all’uomo dalla sua comunità culturale e […]
Istilah pandangan dunia berasal dari istilah Latin imago mundis (bdk. Burger 2006, 2) dan menggambarkan „sebuah sistem yang dicetak pada manusia oleh komunitas budaya dan bahasanya […]
Ο όρος κοσμοθεωρία προέρχεται από τον λατινικό όρο imago mundis (βλ. Burger 2006, 2) και περιγράφει „ένα σύστημα που αποτυπώνεται στον άνθρωπο από την πολιτισμική και […]
La notion d’image du monde vient du terme latin imago mundis (cf. Burger 2006, 2) et décrit „un système inculqué à l’homme par sa communauté culturelle […]
Termi maailmankatsomus on johdettu latinankielisestä termistä imago mundis (vrt. Burger 2006, 2), ja se kuvaa „kulttuuri- ja kieliyhteisön ihmiseen painamaa ja yleensä ihmisen reflektoimatonta järjestelmää, jonka […]
Mõiste maailmavaade tuleneb ladinakeelsest terminist imago mundis (vt Burger 2006, 2) ja kirjeldab „süsteemi, mille on inimesele sissepressinud tema kultuuriline ja keeleline kogukond ja mida ta […]
The term worldview is derived from the Latin term imago mundis (cf. Burger 2006, 2) and describes „a system imprinted on man by his cultural and […]
Begrebet verdensbillede stammer fra det latinske begreb imago mundis (jf. Burger 2006, 2) og beskriver „et system, der er indprentet i mennesket af dets kulturelle og […]
世界观一词源于拉丁语 imago mundis（参见 Burger 2006, 2），描述的是 „一个由其文化和语言社区烙印在人身上的系统，通常不为人所反映，它使人能够认识世界，在世界中确定自己的方向，并根据特定的价值观判断环境，同时也回答终极问题“（Luke 2009, 39）。(卢克，2009 年，39）。 在这种情况下，意义视界与康德提出的世界观概念相重叠。这两个词有时同义（参见 Berger 2001, 21）。然而，世界观也可以被理解为世界观的一个子集（参见 Lukas 2009, 29 f.），根据 Brugger 的说法，世界观 „并不提出关于存在和整个世界意义的终极形而上学问题“（Brugger 1978, 455）。 主要世界观和次要世界观 认知语言学进一步认识到主要世界观（即 „纯语言 […]