İnsanlar veya kuruluşlar bazen ayrımcı ifadeler veya eylemler nedeniyle toplu olarak dışlanırlar. Aşağılayıcı bir terim olan kar tanesi, eleştirilen kişi veya kuruluşlar tarafından, kendilerini dışlayan kolektifi […]
Lidé nebo organizace jsou někdy kolektivně vyloučeni kvůli diskriminačním výrokům nebo činům. Pejorativní označení sněhová vločka pak mohou kritizovaní jednotlivci nebo organizace použít k obvinění kolektivu, […]
A veces se excluye colectivamente a personas u organizaciones por declaraciones o acciones discriminatorias. El término peyorativo copo de nieve puede ser utilizado entonces por las […]
Ljudje ali organizacije so včasih kolektivno izključeni zaradi diskriminatornih izjav ali dejanj. S slabšalnim izrazom snežinka lahko kritizirani posamezniki ali organizacije obtožijo kolektiv, ki jih je […]
Ľudia alebo organizácie sú niekedy kolektívne vylučovaní kvôli diskriminačným výrokom alebo činom. Pejoratívny výraz snehová vločka môžu potom kritizovaní jednotlivci alebo organizácie použiť na obvinenie kolektívu, […]
Personer eller organisationer exkluderas ibland kollektivt på grund av diskriminerande uttalanden eller handlingar. Den pejorativa termen snöflinga kan då användas av de kritiserade individerna eller organisationerna […]
陈规定型观念和偏见是雅努斯面孔。 „偏见是无知的产物“。(威廉-黑兹利特） 术语描述 刻板印象和偏见无处不在。但是：这两个词究竟是什么意思呢？ 沃尔特-李普曼（Walter Lippmann）在 1922 年出版的《舆论》（Public Opinion）一书中首次使用 „刻板印象“（stereotype）一词来描述社会中的社会结构（参见 Gardner 1994, 1-5）。他将刻板印象描述为 „我们头脑中的图画“（Lippmann 1922, 98）。在日常用语中，“刻板印象 „和 „偏见 „经常被当作同义词使用，尽管它们之间应该有所区别。刻板印象是对人的模糊看法（西班牙人热情、德国人不苟言笑、美国人以自我为中心）。它们可以被理解为笼统的信念，是我们头脑中对某些人群的印象。另一方面，偏见的判断力更强（例如：所有穆斯林都是恐怖分子）。它们具有行动维度。在具体的生活情境中，未经反思的刻板印象会变成偏见，即导致实际的行为或行动。偏见也更带有感情色彩。 刻板印象是历史-政治、地理和社会发展的结果（参见弗里森哈恩），因此是社会建构的。陈规定型观念是静态的，因为在新信息面前，陈规定型观念具有惊人的持久性：陈规定型观念非常普遍，有时甚至持续几个世纪（参见 17 世纪的所谓民族表）。 还有一个特点：刻板印象和预先判断的想法是 „雅努斯面“（Janus-faced）的。这是什么意思呢？这是一个隐喻。雅努斯是罗马神。他是双面的，是矛盾的象征。刻板印象具有有用的功能，但也有阴暗的一面–所以它们是雅努斯面的。托马斯列出了刻板印象和偏见的六种功能： 定向功能、适应功能、防御功能、自我代表功能、划分和认同功能以及控制和辩解功能（参见 Thomas […]
阴谋论的定义是，暗示其他人（如有权势的政治家或有影响力的企业家）暗中追求邪恶意图的行为。据称，他们会策划一些让自己得利而伤害其他人的事情。因此，共谋者是一个反民主团体，他们反对大多数人，并采取与之对立的行动（参见 Appel 和 Mehretab，2019 年）。敌人的形象由此产生。阴谋论者试图通过混合事实和编造的信息来证明阴谋论。然而，阴谋论并没有可证明的证据（参见 Schneider and Toyka-Seid, 2020）。 阴谋论和阴谋论意识形态 文献对阴谋论和阴谋论意识形态进行了区分。阴谋论或阴谋假说意味着可以对阴谋进行实证检验，这也允许对其本身进行修正。如果通过实证调查验证了这一理论的真实性，但确定没有足够的证据支持这一理论，那么这一理论就会被抛弃（参见 Lpb）。 另一方面，如果尽管有相反的证据，但人们仍然坚持阴谋论，那么我们就会说这是一种阴谋论意识形态。相信这种意识形态的人也被称为阴谋信徒。“与极权主义政治意识形态类似，阴谋论意识形态也代表着一种对真理的绝对主张，并有一个清晰可辨的敌人形象“。(Lpb) 原因 人们发现，相信阴谋论有三种不同的动机。认识论动机主要出现在复杂的系统和现象中。阴谋论将复杂的事实简化为可以理解的解释，并采用简单的敌友方案。否认人为气候变化就是一个例子。这是一个极其复杂的科学现象，也是大量研究的主题，但却无法被完全理解。通过所谓的简单解释来否认变化，降低了需要面对的复杂性。 第二个动机涉及处理失控和无力感（存在动机）。当人们感到无法控制自己的生活，感到受到外部危险的威胁时，就会产生这种动机。在这种情况下，人们更容易接受阴谋论，也更有可能相信阴谋论。 第三个动机是社会动机，涉及对不安全感和被排斥感的补偿。阴谋论能让人们感觉更好，并能为一个群体或一个人提供认同感（参见 Appel 和 Mehretab，2019 年）。 历代阴谋论 在充满不确定性和危机的时期，阴谋论会越来越受欢迎和受到关注。因此，阴谋论并非后现代独有的现象，而是在人类历史上屡屡出现。例如，14 世纪瘟疫在欧洲的蔓延。即使在当时，人们也在犹太同胞身上找到了替罪羊，并塑造了一个老对手的形象。根据当时的阴谋论，他们应该为瘟疫负责，并遭到迫害和报复（参见 Appel 和 […]
在 Duden 中，“人民“（Volk）一词下有多个大类和子类。自 20 世纪以来，《格林词典》（Grimm’sche Wörterbuch）甚至总共收录了 15 个主要含义和 9 个次要含义。在社会学词典中，可以找到如下词条：“由共同的历史和文化遗产联系在一起，共同生活在特定国家边界（Staatsvolk）内的人们组成的社区“（Reinhold 2017, 710）。 为了把握广泛的词义和内涵，有必要考虑历史背景。 历史进程中的人民 Volk 一词虽然没有明确的考证，但大多数词典都指出，该词源于日耳曼语 fulka „人民，战争的人民“（参见 Kluge 1963，825；参见 Pfeifer 1989）。根据格林词典，最古老的含义是战士的封闭分队（古斯拉夫语：plŭkŭ „kriegsschar，kämpfende schar“）（参见格林 1854-1961, 455）。除了表示武装部队的民间军事术语外，还有神学术语 […]
人种学家克里斯托夫-安特韦勒（Christoph Antweiler）教授在接受《时代》周刊采访时这样解释普遍性： „当几乎所有的文化都以一种方式做某件事情时，尽管可以有不同的做法，这一点是非常惊人的。女人生孩子是理所当然的。另一方面，妇女养育子女在生物学上并非必要，但在全世界几乎所有文化中都是如此。这是一种跨文化模式。顺便提一下，73 个普遍性的清单是 1945 年普遍性研究开始时列出的。如今，根据不同的定义，我们已经知道 100 到 200 个普遍性“。(安特韦勒，2009 年） 他进一步举例说明 „好客。任人唯亲。禁止乱伦：不允许与有血缘关系的人结婚。即使对亲属关系有不同的解释，这也是普遍适用的。或性限制： 据我们所知，没有哪种文化可以没有性规范，尽管人们总是梦想过一种放纵的生活。最后是手势：例如，全世界都通过把头转过去来表达否定“。(安特韦勒，2009 年） 文学作品 安特韦勒，克里斯托夫（2009 年）： Heimat Mensch. 连接我们所有人的东西。汉堡：穆尔曼。 克里斯托夫-安特韦勒（2009 年）： 采访克里斯托夫-安特韦勒。https://www.zeit.de/zeit-wissen/2009/06/Interview-Antweiler [2009 […]
Un/doing Differences 既是美因茨约翰内斯-古腾堡大学 DFG Un/doing Differences 研究组的名称。Un/doing Differences 既是美因茨约翰内斯-古腾堡大学 Un/doing Differences 研究室的名称，也是该研究室描述和分析分类和区分的文化过程的方法。这种方法的前身是性别研究中的 „做性别“（Doing Gender）（参见 West/ Zimmerman，1987 年）和社会科学中的 „做差异“（Doing Differences，参见 West/ Fenstermaker，1995 年）。 区分社会实践的类别 在这两种情况下，都假定性别等差异化类别并非一成不变地铭刻在人类主体身上，也并非作为 „人的种类 „体现其差异，而是差异化是社会实践的结果，是差异的产生或 […]
部落主义属于民族社会学领域。该词源于拉丁语 tribus „部落主义“，或源于英语 tribalism „部落意识 „或 tribe „部落“。 部落主义–一种感觉 它描述的是属于某个部落的感觉，以及在社会、文化和政治方面以自己部落的利益为导向（参见 Duden 2017, 1118）。部落主义的起因被认为是欧洲殖民国家任意划分边界，没有考虑种族和历史背景（参见 Lentz 1995, 118 f.）。部落主义也指非洲一些国家的部落政治。众多部落及其相关利益使得国家建设困难重重，种族冲突也时有发生（参见 Brockhaus 2010, 7811）。造成这种情况的原因是部落利益的竞争（参见 Matthies 1971, 35）。著名的部落主义理论家是约翰-朗斯代尔（John Lonsdale）和卡罗拉-伦茨（Carola Lentz）。 部落主义和部落等词的使用带有负面含义。这就是为什么如今我们谈论民族或族群（参见 […]
跨文化性（transculturality）一词是文化研究中的一个社会概念，最初用于拉丁语系和英美国家，现在正越来越多地进入欧洲的话语体系（参见 Lüsebrink 2012, 19）。跨文化来自拉丁语trans „越过、超越 „和cultus „培养、研究“，它描述的是文化跨界的现象和过程，可导致文化界限的软化或消解（参见Richter 2011, 27）。 韦尔施认为的跨文化性 „跨文化性概念指的是文化的这种变化状态，并试图从中得出必要的概念和规范性结果“（Welsch 1995, 42）。20 世纪 90 年代，哲学家沃尔夫冈-韦尔施（Wolfgang Welsch）首次为德语世界定义并创造了 „跨文化性 „一词：“我们的文化事实上早已不再具有同质性和分离性，而是以混合和相互渗透为核心特征。我称这种新的文化形式为跨文化，因为它超越了传统的文化概念，理所当然地跨越了传统的文化界限。跨文化性这一概念旨在揭示这种变化了的文化构成“（Welsch，1997 年，4）。由此，他首次建立了一个具有网络特征的文化概念，与之前的单一方法形成鲜明对比。 内部多元化和外部跨界 与多元文化主义和跨文化主义相反，“跨文化性 „一词既不是指 „并存“，也不是指 „共存“。相反，跨文化过程通过相互影响产生了新的文化特质，并以多元文化身份的形式在个人身上表现出来（参见 Otiz […]
传统（拉丁语：traditio，意为 „传统“）是在特定社区内世代相传的行为、思想和文化。古老的传统、保持传统和坚持传统是人人皆知的短语（参见 Duden 2015, 1592）。 传统是在历史进程中传承下来的知识、技能、习俗、信仰及其传播体。非遗传的行为和行动模式得以延续和传承。历史的源泉是传统，传统的器官是语言（参见 Paul 2002, 1012）。此外，传统存在于几个人之间、一个群体内部或几代人之间，可以是口头的，也可以是书面的。家庭或社区内的传统主要通过教养和榜样来形成。社会群体因此获得了文化的地位。语言、运动和技能是传统的重要组成部分（参见 Paul 2002, 1012；参见 Toynbee 1970, 36）。 对传统的两种解释 传统一方面可以理解为 „文化遗产“，另一方面也可以理解为 „传承“（参见 Eisenstadt 1979, 148）。作为文化遗产的传统被理解为一种文化或社区的知识、习俗、语言和技能的传承。在工作和交流过程中，仪式、规则和知识代代相传，从而成为一种文化遗产，如节日和婚礼的习俗。另一方面，作为传承的传统描述的是传承过程本身。规范、价值观、语言形式和思想的传承被描述为传统的过程（参见 Duden 2015, 1592）。 传统对于我们每个人和每种文化来说都代表着不同的东西，并且会随着世代的变化而变化。对一个人来说，平安夜去教堂是传统，而对另一个人来说，周六去体育场或周五去拜访朋友则是传统。传统是多变的，正如每个人和每种文化都是多变的一样。保护、保持和传承传统是我们身份的一部分。 […]