Toleranță

Termenul de toleranță a suferit o schimbare majoră de sens în ultimii ani. În trecut, acesta avea mai degrabă conotații negative.

Luther

Martin Luther (1483-1546) a definit termenul latin tolerantia în epoca sa după cum urmează: „În general, toleranța desemnează toleranța sau respectarea credințelor, acțiunilor sau practicilor care, pe de o parte, sunt considerate greșite și care se abat de la normă, dar care, pe de altă parte, nu sunt complet respinse și nu sunt restricționate.“

Tehnologie

În domeniul ingineriei, toleranța este definită astfel: „Toleranța denotă starea unui sistem în care o abatere de la starea normală cauzată de o influență perturbatoare nu necesită (încă) sau nu are ca rezultat o contrareglare sau o contramăsură. Într-un sens mai restrâns, toleranța reprezintă abaterea unei mărimi de la starea standard sau de la măsura standard, care pur și simplu nu pune încă în pericol funcționarea unui sistem.“ (physics.cosmos-indirekt.de 2020)

Schimbare de sens

În comparație cu aceste definiții, astăzi termenul este din ce în ce mai mult echivalat cu acceptare. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) a scris: „Toleranța ar trebui să fie într-adevăr doar o atitudine temporară: ea trebuie să ducă la acceptare. A tolera înseamnă a jigni“. Cu toate acestea, schimbarea de sens către acceptare, care este deosebit de vizibilă în viața socio-politică, ascunde și pericole. Aceasta se referă în primul rând la revendicarea toleranței în favoarea propriilor interese (cf. Hastedt 2012, 8). În acest context, și în Germania au loc periodic controverse, de exemplu atunci când este vorba de simboluri religioase în spațiul public (cruce, văl etc.). Unde începe toleranța, unde se termină? Ce înseamnă mai exact toleranța atunci când există poziții conflictuale – în viața privată a oamenilor sau în contextul politic mai larg?

Paradox

Discuția despre toleranță conține un paradox inerent. De exemplu, discuția despre diversitatea etnică adâncește diferențele dintre naționalități și grupuri etnice, deși discursul dorește, de fapt, să le niveleze. Cu toate acestea, potrivit lui Nassehi, unicitatea culturală este, de fapt, mai mult în prim plan (cf. Nassehi 2002, 175 și urm.).

Toleranța este ambivalentă și trebuie privită întotdeauna în mod critic, deoarece crimele sau încălcarea drepturilor omului nu trebuie ignorate în cursul toleranței. Pot fi tolerate căsătoriile forțate, căsătoriile cu copii, arderea vrăjitoarelor și a văduvelor, mutilarea genitală în numele unor caracteristici culturale specifice? Putem vorbi măcar de caracteristici culturale specifice aici?

Literatură

https://physik.cosmos-indirekt.de/Physik-Schule/Toleranz_(Tehnologie) [18.02.2020].

Hastedt, Heiner (2012): Toleranță. Grundwissen Philosophie. Stuttgart: Reclam.

Nassehi, Armin (2002): The Paradox of Tolerance. În: Alfred Herrnhausen Society for International Dialogue (ed.): Tolerance. Diversitate Identitate Recunoaștere. Frankfurt am Main.