El término tolerancia ha experimentado un importante cambio de significado en los últimos años. En el pasado, tenía connotaciones más bien negativas.
Lutero
Martín Lutero (1483-1546) definió en su época el término latino tolerantia de la siguiente manera: „Tolerancia denota generalmente la tolerancia o el respeto de creencias, acciones o prácticas que, por un lado, se consideran erróneas y desviadas de la norma, pero que, por otro, no se rechazan completamente ni se restringen“.
Tecnología
En ingeniería, la tolerancia se define del siguiente modo: „La tolerancia denota el estado de un sistema en el que una desviación del estado normal causada por una influencia perturbadora no necesita (todavía) ni da lugar a una contrarregulación o contramedida. En un sentido más estricto, la tolerancia es la desviación de una cantidad del estado estándar o medida estándar, que simplemente no pone aún en peligro la función de un sistema“. (physics.cosmos-indirekt.de 2020)
Cambio de significado
Frente a estas definiciones, hoy en día el término se equipara cada vez más a aceptación. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) escribió: „En realidad, la tolerancia sólo debe ser una actitud temporal: debe conducir a la aceptación. Tolerar es ofender“. Sin embargo, el cambio de significado hacia la aceptación, que es especialmente notable en la vida sociopolítica, también encierra peligros. Esto se refiere sobre todo a la reivindicación de la tolerancia en favor de los propios intereses (cf. Hastedt 2012, 8). En este contexto, en Alemania también se producen periódicamente controversias, por ejemplo, cuando se trata de símbolos religiosos en espacios públicos (cruz, pañuelo en la cabeza, etc.). ¿Dónde empieza y dónde acaba la tolerancia? ¿Qué significa exactamente la tolerancia cuando hay posiciones encontradas, en la vida privada de las personas o en el contexto político más amplio?
Paradoja
El debate sobre la tolerancia contiene una paradoja inherente. Por ejemplo, el debate sobre la diversidad étnica ahonda las diferencias entre nacionalidades y grupos étnicos, aunque en realidad el discurso quiere nivelarlas. Sin embargo, según Nassehi, la singularidad cultural pasa en realidad a un primer plano (cf. Nassehi 2002, 175 y ss.).
La tolerancia es ambivalente y debe considerarse siempre de forma crítica, porque los delitos o la violación de los derechos humanos no deben ignorarse en el curso de la tolerancia. ¿Pueden tolerarse los matrimonios forzados, los matrimonios infantiles, la quema de brujas y viudas, la mutilación genital en nombre de características culturales específicas? ¿Podemos siquiera hablar aquí de características culturales específicas?
Literatura
https://physik.cosmos-indirekt.de/Physik-Schule/Toleranz_(Tecnología) [18.02.2020].
Hastedt, Heiner (2012): Tolerance. Grundwissen Philosophie. Stuttgart: Reclam.
Nassehi, Armin (2002): La paradoja de la tolerancia. En: Sociedad Alfred Herrnhausen para el Diálogo Internacional (ed.): Tolerancia. Diversidad Identidad Reconocimiento. Fráncfort del Meno.