Noen ganger ekskluderes personer eller organisasjoner kollektivt på grunn av diskriminerende uttalelser eller handlinger. Det nedsettende begrepet snøfnugg kan da brukes av de kritiserte individene eller […]
Mensen of organisaties worden soms collectief uitgesloten vanwege discriminerende uitspraken of handelingen. De pejoratieve term sneeuwvlokje kan dan door de bekritiseerde individuen of organisaties gebruikt worden […]
Kartais žmonės ar organizacijos yra kolektyviai atstumiami dėl diskriminacinių pareiškimų ar veiksmų. Tuomet kritikuojami asmenys ar organizacijos gali vartoti menkinamąjį terminą „snaigė“, kad apkaltintų juos išstumiantį […]
Dažkārt cilvēki vai organizācijas tiek kolektīvi izslēgti diskriminējošu izteikumu vai darbību dēļ. Sniegpārsliņu apzīmējumu var izmantot kritizētās personas vai organizācijas, lai apsūdzētu kolektīvu, kas viņus izslēdz, […]
차별적인 발언이나 행동으로 인해 특정 개인이나 조직이 집단적으로 배제되는 경우가 있습니다. 그런 다음 비판을 받은 개인이나 조직은 자신을 배제하는 집단이 과민성, 정서적 취약성, 표현의 자유 검열을 […]
差別的な発言や行動のために、人々や組織が集団的に排除されることがある。そのとき、批判された個人や組織は、スノーフレークという蔑称を使って、自分たちを排除した集団が過敏で、感情的になりやすく、表現の自由を検閲していると非難することができる。このようにして、差別の告発を相対化する試みがなされる。また、差別されている人々とのコミュニケーションや、彼らの文化との関わりを避けることにもなる。 関連項目： ワンネス
Riemann-Thomannモデルは、1975年にFritz Riemannによって開発され、1988年に心理学者のChristoph Thomannによって採用された。シュルツ・フォン・トゥーンは最終的にこれを対人コミュニケーションに応用した。このモデルは、性格と行動をより簡単に説明しようとするもので、親密さ（対人接触、調和、安心感）と距離（独立、冷静、個性）、持続性（秩序、規則性、統制）と変化（多様性、自発性、創造性）のそれぞれの対極が存在すると述べている。 あらゆる個性はこの座標系に引き入れることができる。その志向性によって、対談相手に対する異なる個人的態度が浮かび上がってくる。理想的には、これらの基本的な傾向のバランスが取れていることが望ましいが、対人コミュニケーションでは、通常、相反する表現のうちの1つだけが一度に活性化される。従って、人がどのように反応し、どのようにコミュニケーションし、どのように感じるかは、このモデルから部分的に導き出すことができ、時にはよりよく理解することができる。例えば、距離感を強く求める人と親密さを求める人が出会った場合、緊張や対人葛藤が生じる可能性がある。 文献 Schulz von Thun, Friedemann (o.J.): das Werte- und Entwicklungsquadrat. https://www.schulz-von-thun.de/die-modelle/das-werte-und-entwicklungsquadrat [13.01.2021]. Lubienetzki, Ulf / Schüler-Lubienetzki, Heidrun (2020)： Let’s talk to […]
右翼過激主義は画一的なイデオロギーとして理解されるものではない。むしろこの用語は、さまざまな潮流、イデオロギー的方向性、組織形態を包含している（Grumke 2007, 20参照）。 国家機関から見た右翼過激主義 憲法擁護局の観点からすれば、右翼過激主義という用語は、自由民主主義的基本秩序（FdGO）に反する取り組みを包含している（Jesse 2004, 9参照）。したがって、過激主義という用語は、左翼的な運動と右翼的な運動の両方を含んでいる。したがって、右翼過激主義は「政治的過激主義の右翼的変種」（Grumke 2007, 21）を指す。 政治学から見た右翼過激主義 政治学では、右翼過激主義は「態度、行動、組織のかなり拡散したバラバラの分野」（Gessenharter 1998, 33）として理解されている。公的な立場では通常、右翼的暴力の実行といった過激派の行動に焦点が当てられるが、政治学の視点は態度レベルの関連性を強調する。軍国主義、排外主義、社会ダーウィニズム、権威主義、人種差別主義、反ユダヤ主義、親ナチズムは、右翼過激派の態度の構成要素と考えられている（Grumke 2007, 22; Stöss 2000, 20 ff.参照）。右翼過激派の態度を示すために、すべての要素が同時に発生する必要はない。とはいえ、「人が右翼過激派グループや組織で活動することを決意するとき、その根底にあるのは大半の要素である」（Grumke 2007, 23）と考えられる。右翼過激派の態度パターンを持つすべての人が、行動にもそれを表すわけではない。したがって、ある社会では、閉鎖的な右翼過激派の世界観を持つ人の割合は、その態度を行動で表現する人の数よりもはるかに多いと考えられる。とはいえ、態度のレベルは右翼過激主義の必要条件であると考えられている。両次元は互いに区別することができるが、両者を合わせて初めて右翼過激主義の概念を完全に表すことができる（Grumke 2007, 23参照；Stoss 2000, 25参照）。 思想的特徴 […]
人種の語源は明確ではない。ラテン語のratio「性質、本質」、radix「根」、generatio「子孫」の3つの可能性がある。どの可能性も、今日のこの言葉の理解と調和させることができる。人種主義という言葉は20世紀、より正確には1920年代から30年代にかけて生まれた（Zerger 1997, 19 u. 80参照）。 ドゥーデンは人種差別をイデオロギー的に正当化するものと定義している。特定の生物学的特徴を持つ人々や集団は、その文化的パフォーマンスにおいて、他の人々より優れているか劣っているというのである（cf. Duden 2007, 879）。 もうひとつの定義は、人種差別を、誇張された自己イメージと他者に対する蔑視的イメージという意味での、現実の一方的で極端な歪曲と表現している（参照：Geulen 2007, 7）。 概念の区切り 人種差別と外国人嫌悪や右翼過激主義との違いは何か。人種主義とは、生物学的、遺伝的差異に基づく抑圧や不平等な扱いであると理解されている。外見的な身体的特徴や、歴史的・文化的に決定された習慣が階層化される。自国民の外見が他国民のそれよりも上位に置かれる。これが優越感を生み、他民族に対する人種差別につながる。 したがって、右翼の過激主義とは対照的に、この言葉は民主主義への敵意とはあまり関係がなく、基本的秩序の法治に反対するものである。これは他の生物学的特徴を持つ人々にも向けられるが、民主主義への批判に重点が置かれている。人種差別は、出自や言語、宗教が異なるという理由によるものではない。この場合、外国人嫌いと言うことになる（Führing/ Lensing 1994, 62参照）。とはいえ、重なり合う部分があるため、明確に区別することが難しい場合も多い。右翼の過激派は人種差別主義的な考えに従い、積極的にそうしている。社会的中心地には、人種差別主義的思想を支持する部分、グレーゾーンも存在する（参照：Koller 2015）。 歴史 昔から、遺伝的に互いに異なるさまざまな集団が存在した。例えば、ピグミー族、モンゴル人、インド人、アラブ人などである。一見したところ、最も顕著な違いは肌の色である。このような誰にでも見える外見的な特徴に基づいて、集団を分類し、評価できるようにするために分類が始まった。 15世紀、いわゆる大航海時代には、ポルトガルとスペインが世界を二分した。ヨーロッパ人は新しい貿易ルートへのアクセスを見つけ、多くの富を持つ国々が搾取された。そのためには労働力が必要で、これが大西洋三角貿易につながった。これが奴隷制のアフリカ化につながった。奴隷は新大陸に連れて行かれ、彼らが稼いだ利益はヨーロッパの王宮に還元された。有益な植民地化において奴隷制度がすでに確立していた地域では、肌の色による階層化が生まれた。軍事的優位性は、道徳的・宗教的優位性を認識する条件となった（参照：Hund 2017, 20）。 ヨーロッパ人は自分たちの仕事を、アメリカ、アフリカ、アジア、オーストラリアの発展途上と思われる人々に自分たちの意味での進歩を伝えることだと理解していた。計画的に、地球の大部分は植民地化され、ヨーロッパと日本に分割された。 例えばフランスでは、1870年代から100年以上にわたって、学校の教科書の中で黒人は進歩が可能であると描かれてきた。これは、色素の濃い人間は類人猿に最も似ており、特に頭の形が似ているという理由で正当化された。一方、白い肌の人間は最も完璧な種として描かれた。この誤って学習された分類は、遺伝的特徴によるヒエラルキーという誤った信念につながった（ヴィクター2012参照）。 […]
レイプ文化とは、性的暴行が常態化し、その結果容認される社会環境を表す。ここでは、被害者は外見や行動など様々な理由に基づいて有罪や共犯とされる（Irmschler 2017参照）。その結果、社会では行為が矮小化され、それはメディアやポップカルチャーにも反映されている。 対人関係における不平等 レイプ文化の定義は、すべての社会システムに適用したり一般化したりすることはできない。常に明確な境界線があるわけではなく、対人関係における不平等に基づいている（Aosved/Long 2006参照）。 社会全体の一部としての性的暴行 文化という言葉は、このような経験をするのは個人だけでなく、社会文化の条件が多くの 性的暴行を可能にしていることを示唆している。したがって性的暴行は社会全体の一部であり、制度やシステム、態度全体が加害者を保護し、暴行を助長しているのである（参照：Williams 2015）。 1970年代には早くも、アメリカのフェミニストたちが、それまで緘口令が敷かれていたこのレイプ文化に対する認識を高めようとした（参照：Rutherford 2011）。 アメリカと大学の友愛文化 この言葉は主にアメリカ社会と関連しており、ここでは大学の友愛社交クラブ文化に焦点を当てることができる。性的暴行が組織的に正当化され、助長されているようにさえ見える（参照：Jozkowski/ Wiersma-Mosley 2017）。 文献 Aosved, A. C./ Long, P. J. (2006)： レイプ神話の受容、性差別、人種差別、同性愛嫌悪、年齢差別、階級差別、宗教的不寛容の共起。Sex Roles, […]
ポピュリズム（ラテン語でpopulus「人民」）とは、ドゥーデンによれば、「政治状況を劇化することによって（選挙を視野に入れた）大衆の支持を獲得することを目的とした、ご都合主義を特徴とする大衆的で、しばしばデマゴギー的な政策」である（Duden 2015, 1367）。民衆へのアピールがなされ、それが言葉そのものに反映されている（cf. Decker, 37）。ポピュリズムという言葉には-musという接尾辞が含まれており、それ自体が誇張を意図しており、民主的な立憲国家の構成要素に対して向けられている（Wielenga/ Hartleb 2011, 11参照）。 ポピュリズムの特徴 ポピュリズムは民意に由来し、その権威を正当化する。ポピュリズムは、非民主的であると同時に非科学的であり、事実によって実証されることのない真実を主張する。この真理が個人に受け入れられる限り、それは絶対的なものとみなされる（Stegemann 2017, 64参照）。 ポピュリズムの特徴を以下に挙げる： 1.ポピュリズムは「政治的実践だけでなく、イデオロギー的要素、メタファー、文体的要素」の組み合わせである（Lucardie 2011, 20）。さらに、ポピュリストは「下品とまではいかないまでも、粗野で直接的な文体や言葉の使い方」をする（同書）。 2.ポピュリストによれば、国民は利害の相違のない同質的で道徳的に高潔な共同体である（同書参照）。常識、すなわち民衆の共通感覚は、エリートの専門知識に比べ、政治的意思決定のためのより良い基準である（同書参照）。ポピュリストによれば、エリートは常に腐敗し、悪意があり、欺瞞的で陰謀的である（同書参照）。 3.ポピュリストは、エリートを直接攻撃することなく民衆を動員できる、スケープゴートとして機能するアウトグループ（主に移民）を必要としている。同時に彼らは、エリートが自国民よりもこうしたマイノリティを優遇していると非難する（同書21参照）。 4. 4.多くの学者によれば、ポピュリストは間接民主主義、議会制民主主義を直接民主主義、あるいは議会制民主主義に置き換える、あるいは補完することを望んでいる。さらに、ポピュリスト運動は、民意を体現すると主張するカリスマ的な指導者像に率いられる（Decker 2011, 37; 同上, 21参照）。 文献 […]
ポリセントリズムは多面的な概念であり、異文化間コミュニケーションやマーケティング・マネジメントなど、多くの分野で具体的な意味と応用を見出している。現在、政治学におけるポリセントリズムの概念の代表者はヴィンセント・オストロムである。 理論的ルーツ トリアッティは、1956年頃のソビエト連邦の脱スターリン化以降、共産主義権力の行使の分散化を求めるポリセントリズムという造語を生み出した。 彼は、ソビエトモデルの社会主義から目を背け、共産主義体制のポリセントリックな方向性、すなわち政治指導の分散化、ひいては政党の自律性や共産主義運動の複数性の承認を求めた最初の共産主義指導者であった。政治学の観点からは、多中心主義は、イデオロギー的な権力の中心がもはや中央ではなく、複数の中心によって組織されている当時の共産主義運動の政治状態として理解される。 異文化間コミュニケーションの文脈 異文化間の行動コンテクストにおいて、多中心主義とは、文化、特に自文化以外の文化の自律性を認めることを意味する。これには、行動のコンテクストの解釈を自分の文化的経験や態度から切り離し、自分の評価を客観化することが含まれる。このようにポリセントリズムは、自文化を中心に置き、それを評価の基準とするエスノセントリズムとは対極にある。 しかし、他者に対する自分のイメージを作り上げるのは人間の本性である。「他者に対するイメージ、すなわち他者認識の形態は、異文化間コミュニケーションの中心的な要素である」（Lüsebrink 2016）。自己構築された他者イメージは、異文化との経験に影響を与える。強固に構築された、あるいは明らかに逸脱した他者イメージは、コミュニケーションを阻害する効果を持ちうる。 ポリセントリズムとは、他者に対する自分のイメージから切り離されるべき、他文化に対するオープンで偏見のない態度のことであると理解できる。 企業経営における多中心主義 多中心主義の概念は、国際的な企業マーケティングにおいて特別な役割を果たすようになってきている。異なる国の国際企業間のコミュニケーションには、ある種の緊張がつきまとう。取引関係において、これらの企業は、ローカルなコミュニケーション業務とグローバルなコミュニケーション・マネジメントの間のバランスを管理しなければならない。LiesのPraxis des PR-Managementsは、このようなコミュニケーション状況にどのような問題があるかを詳しく説明している。 特に国際マーケティングの分野では、マーケティングの枠組みがローカルかインターナショナルかで違いがある。どの市場にアプローチするかによって、マーケティング・マネジメントは、核となるメッセージも計画通りに受け取られるように適応されなければならない。この文脈で、前述の研究はポリセントリック戦略について言及しており、この戦略では、マーケティング・アイデアのPR内容とメッセージは「ホスト国」の特徴に向けられるべきである。これとは反対の戦略はエスノセントリック戦略で、企業が「自国の文化的枠組み」から主張するものである。ここでの目的は、ホスト国と同じ価値観になることではない。その代わりに、共通の大義に対する意志に焦点が当てられる。自らの文化的価値観が協力の妨げになってはならない。 ポリセントリズムの核となる考え方は、自らの評価基準を自らの文化的価値観から切り離すことである。 文献 Holz, Hans Heino (1972): Currents and Tendencies in Neo-Marxism. […]
1970年代末、オーストラリアの言語学者クレイグ・フォルカーは、オーストラリアの都市ゴールドコーストで、パプアニューギニアの家庭でドイツ語を話す女子学生から学んだ。こうして言語学者は、「Unserdeutsch」として知られる当時未知のクレオール語を発見した（参照：welt.de 2016）。このドイツ語ベースのクレオール語は、現在パプアニューギニアで約100人に話されている（Haarmann 2002, 268参照）。ほとんど話されていないUnserdeutschに比べ、パプアニューギニアでは英語を基礎にTok Pisinという別のピジン言語が発達し、現在では約250万人に話されている（Haarmann 2002, 361参照）。 区切り 原則的に、ピジン語とクレオール語を明確に区別することは難しい。しかし、ピジン語とは、「海外港湾地域における貿易やビジネスで生じるコミュニケーション上の必要性を満たすために発展した、目的に応じて作られた貿易連絡語または貿易補助語」を指す（Lewandowski 1994, 815）。このようにピジン語は、言語的な緊急事態、つまり、2つ以上の言語の話者が相互理解なしに接触する中で生まれる（Bußmann 2002, 518参照）。ピジン語が母語化した場合、つまり母語として発達した場合、それはクレオール語と呼ばれる。 語源 ピジン語の語源は明確ではないが、英語のビジネス用語「Geschäft, Handel」の中国語発音に遡ることができると考えられている（Bußmann 2002, 518参照）。ピジン語が海外の植民地で生まれたのは、ヨーロッパの支配者の言語（英語、フランス語、スペイン語、オランダ語、ポルトガル語）がドナー言語の役割を引き継ぎ、リンガ・フランカとなったときである（Bußmann 2002, 518参照）。この文脈では、ドナー言語とは「ある言語共同体の中で支配的で、格式が高く、社会的に高く評価されている言語種であり、あまり高く評価されていない言語種に永続的な影響を与えるもの」（Bußmann 2002, 668 f.）である。 分類 ピジン語を分類すると、以下のような特徴があります： – […]
一方では、ポストコロニアリズムとは、植民地支配の終焉以降の時代と、その結果生じた文化的、社会的、政治的レベルでのコンステレーションを指す（Hegerfeldt 2007, 602参照）。一方、ポストモダニズムは、（ヨーロッパ）植民地主義の歴史を扱い、文学、文化、歴史、政治研究だけでなく、社会学、言語学からのさまざまな刺激を利用する、ポストモダニストたちの知的潮流として理解されている（同書参照）。植民地化の文脈によって形成された国家や集団の文化やアイデンティティの研究は、生活のさまざまな領域における帝国主義的構造の永続性に疑問を投げかけることを意図している（Young 2001, 57参照）。 こうしてポストコロニアル言説は、「現在に至るまで存続している過去の植民地的条件」（Pourmokhtari 2013, 1786）に対する批判的な反省を喚起し、非西洋社会（アフリカ、インド、中近東）に関する西洋的あるいはヨーロッパ中心主義的な思い込みを解体する。ポストコロニアリズムの包括的な目標は、植民地的不正義の探求、ポストコロニアル集団の社会的解放を通じたグローバルなヒエラルキーの解体、そして彼らの文化的知識基盤の再構築である（Hegerfeldt 2007, 602参照）。 ポストコロニアリズムの先駆者たち F.ファノンの反植民地主義的著作と並んで、ポストコロニアリズム的アプローチの創始的テキストとされるパレスチナの文学者エドワード・サイードによる有名な研究『オリエンタリズム』（1978年）は、ポストコロニアリズムの理論形成にとって画期的なものであった（同書参照）。その核となるテーゼは、アラブ・イスラーム世界とその文化に対する微妙で根強いヨーロッパ中心主義的偏見の存在を前提としている（Boatcă 2015, 114参照）。 H.バーバとG.スピヴァクのポスト構造主義の著作も特に重要である。後者は「ポストコロニアル・アイデンティティの中心的側面としてハイブリディティの概念を展開しており、それによれば、植民地支配者の権威は、植民地化された集団による彼らの文化の疎外的な流用によって損なわれる。文化の衝突の中で、抵抗と介入を可能にする中間的な空間が開かれる。(Hegerfeldt 2007, 602) ポストコロニアリズムをめぐる論争 ポストコロニアリズムという言葉で括られる植民地主義批判的なアプローチには批判もある。批判には、「ポストコロニアルの問題に対する西洋の理論的言説の適用や、ポストコロニアルの作家による西洋の形式や言語の使用」が含まれる。(同書）。 さらに、ポストコロニアリズムは、植民地主義という概念に焦点を当てすぎ、歴史的に経験された植民地主義と現在のポストコロニアルの状況の違いをあいまいにすることで、帝国主義を永続させていると非難されている（同書参照）。 ポストコロニアル・ターン」から「脱植民地主義の選択」へ ラテンアメリカの植民地経験から生まれた脱植民地主義的アプローチは、政治経済のテーマ分野に焦点を当てるという点で、これまでのポストコロニアリズムの理論化とは異なっている（Boatcă 2015, 124参照）。それは、ポストコロニアル研究の均質化傾向への反動として理解されるべきであり、その一方で反対の立場は無視されている（同書、121参照）。 植民地性という概念は、植民地主義と区別されるべきものであり、後者とは対照的に、ヨーロッパによるアメリカの植民地化によって生み出された、永続的かつ継続的に存在する権力構造を説明するものである。 この文脈でミニョーロは、「『脱植民地』は、学問的な研究分野というよりも、政治的、認識論的なプロジェクトを示すために使われることが多くなっている。[したがって、脱植民地主義とは、植民地主義の論理を明らかにするという分析的課題と、多くの世界が共存する世界の構築に貢献するという展望的課題の両方を意味する」（Mignolo […]
„othering „という言葉は、英語の „other „から派生したもので、“異なる „という意味である。 文字である。ドイツ語では「Jemanden anders(artig) machen」と訳すことができる。文献では「変える」とか「違う人にする」ともいう。 自国人」と「外国人 この用語は、人々を「他者」として定義し、彼ら自身の「私たち」と区別し、分離する必要がある構築的なプロセスを表す。自分自身の社会的イメージが肯定的に強調される一方で、ある人は同時に「異質」あるいは「異なる」存在として分類される。自分の「正常性」を確認するために、他者との二項対立的な差別化、さらには距離化が行われる。劣っているという外的な帰属は、自分の優位性を強化する。しかし、このようなしばしば生物学的な論証は、社会における人々の社会的立場だけに言及するものではない。階級、信条、民族性、セクシュアリティ、ジェンダー、国籍もまた、ありうるカテゴリーである。 権力が帰属を定義する ポストコロニアル理論やカルチュラル・スタディーズを参照すると、『他者の構築』とは、社会的プロセス、表象、言説、実践であると理解される。社会的に重要な差異や境界線が、自明で効果的な規範を背景に生み出され、人々は非会員である他者に転化される。それによって彼らは差異の覇権的秩序に服従し、劣った地位を与えられる」（Riegel 2016, 8）。 哲学的ルーツ ヘーゲルは『精神現象学』（1807年）の中で、自己の認識が他者の構築や他者との区別とどのように関係しているかという問題をすでに扱っていた。ボーヴォワールもまた、分身の概念によって社会的なジェンダー言説に影響を与えた。他者化」という言葉は、後に文学者のガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクによって作られた。 文学 Mecheril, Paul (2009): 「多様性」。差異の秩序とそれをつなぐ様式」https://heimatkunde.boell.de/2008/07/01/diversity-differenzordnungen-und-modi-ihrer-verknuepfung [2018.04.23]. Riegel, Christine (2016)： […]