Tabu

Istilah tabu berasal dari bahasa Polinesia Tonga (‚tapu‘ o. ‚ta pu‘) dan didokumentasikan dalam perjalanan pelayaran James Cook, dan kemudian istilah ini juga menjadi mapan di Eropa. Awalnya, istilah Polinesia memiliki konotasi religius-magis (bdk. Freud 2014, 635) dan dapat merujuk pada sesuatu yang sakral, tak tersentuh, dan juga sesuatu yang najis, terlarang (bdk. Ibid., 629). Meskipun istilah ini berasal dari ruang budaya Polinesia, istilah ini merupakan fenomena lintas budaya yang juga dapat ditemukan di setiap budaya lain (bdk. Wundt 1926).

Fenomena lintas budaya

Dalam penggunaan bahasa saat ini, tabu adalah larangan yang terinternalisasi secara sosial yang, sebagai hukum yang tidak tertulis dan sebagian tidak disadari, menuntut pembiaran atau keheningan tertentu dari anggota suatu kelompok budaya (lihat ‚penelitian tabu‘). Fenomena tabu sosial antarbudaya ini telah dipelajari oleh James G. Frazer (1854-1941), antara lain, dan masuk ke dalam wacana ilmiah paling lambat sejak penulisan Totem and Taboo oleh psikoanalis Wina, Sigmund Freud (1856-1939). Sementara Frazer adalah orang pertama yang menggambarkan tabu sebagai fenomena lintas budaya yang berfungsi untuk mengkonsolidasikan sistem tatanan sosial, Freud juga memandang tabu sebagai fenomena psikologis individu (bdk. Emrich 2015, 13) yang berfungsi untuk menekan keinginan tertentu. „Dasar dari tabu adalah tindakan yang dilarang, yang mana terdapat kecenderungan kuat dalam ketidaksadaran“ (Freud 2014, h.641), yang juga menjelaskan sikap ambivalen pada dasarnya terhadap tabu, yang meliputi kekaguman dan kejijikan (bdk. Ibid., 636). Sementara itu, tabu telah menjadi subjek dari berbagai disiplin ilmu seperti psikologi, sosiologi, etnologi, studi agama, studi budaya, atau linguistik.

Jenis-jenis tabu

Ada beberapa jenis tabu, seperti tabu agama, tabu gender, atau tabu kesopanan. Seseorang dapat membedakan lebih lanjut antara tabu yang diarahkan pada tindakan, komunikasi, dan konsep, objek, tempat, pikiran, atau bahkan emosi tertentu (bdk. Balle). Namun, jika sebuah tabu mengacu pada objek atau orang tertentu, harus disebutkan bahwa bukan objek yang ditabukan itu sendiri yang dianggap terlarang, melainkan tindakan atau sikap tertentu yang diarahkan ke objek tersebut (lih. Scholz), yaitu menyentuh, melihat, menamai, atau memikirkan objek yang ditabukan dengan cara tertentu.

Topik yang sering ditabukan adalah, misalnya, kematian, penyakit, ekskresi dan fungsi tubuh tertentu, menstruasi, alat kelamin, seksualitas secara umum atau kelompok individu seperti orang yang lebih tua atau orang yang mengalami gangguan, kecanduan, serta berbicara tentang ketidakpuasan terhadap peran gender yang ditetapkan (peran ibu/pengasuh), masalah psikologis atau emosi negatif secara umum. Yang juga sering dilarang oleh tabu adalah inses, kanibalisme, memakan hewan atau produk tertentu, debat politik tertentu, atau tuduhan ‚larangan berbicara‘ terhadap aktor kebenaran politik*.

Tabu versus larangan

Meskipun tabu menandai sesuatu yang dilarang, tabu biasanya dibedakan dari larangan konvensional. Sementara larangan biasa diajarkan secara eksplisit, tabu secara implisit diinternalisasi pada anak usia dini sesuai dengan sosialisasi dalam kerangka budaya. Demikian pula, pelanggaran tabu tidak dihukum dengan cara yang sama seperti pelanggaran larangan, tetapi sering kali menimbulkan reaksi seperti rasa malu atau jijik (bdk. Reimann 1989, 421) dan diberi sanksi sosial (bdk. Kraft 2004, 9-15). Sementara larangan dapat dibicarakan atau bahkan didiskusikan, „[tabu] sebenarnya melarang diri mereka sendiri. [Larangan tabu tidak memiliki pembenaran […]; tidak dapat dipahami oleh kita, larangan tersebut tampak jelas bagi mereka yang berada di bawah kekuasaannya“ (Freud 2014, 629). Dengan demikian, dapat juga diamati bahwa bahkan wacana tentang tabu yang sudah ada pun ditabukan (lih. Balle). Dan „[h]al yang paling aneh mungkin adalah bahwa siapa pun yang berhasil melanggar tabu semacam itu memiliki karakter yang terlarang […]“ (Freud 2014, 632). Namun, penjajaran antara tabu dan larangan ini harus dipahami bukan sebagai dikotomi yang ketat, melainkan sebagai sebuah kontinum di antara dua kelompok (bdk. Schröder 2003, 310).

Fungsi dan pelanggaran tabu

Tabu sosial membatasi kemungkinan tindakan individu dan dengan demikian bersifat represif di satu sisi dan dapat berkontribusi pada konsolidasi kondisi politik atau mencegah wacana. Karena tabu memiliki fungsi untuk mendukung tatanan sosial (bdk. Betz 1978, 144), tabu juga dapat melegakan, melindungi, atau bahkan membentuk identitas individu (bdk. Base 2007). Mereka memiliki „fungsi sosial untuk mengatur perilaku, menetapkan batas-batas, mengakui otoritas, misalnya untuk mengamankan properti dan hubungan kekuasaan dan tatanan sosial tertentu“ (Reimann 1989, 421).

Akibatnya, pelanggaran terhadap suatu tabu juga mengancam, seolah-olah, seluruh kelompok sosial tempat tabu tersebut berlaku (bdk. Freud 2014, 616). Untuk menghindari pelanggaran tabu, berbagai strategi penanggulangan verbal dan non-verbal dapat diamati (bdk. Schröder 2003, 311). Sebagai contoh, „eufemisme adalah prosedur yang ideal dalam hal menghormati tabu tanpa meniadakan kebutuhan percakapan seseorang“ (Reuter 2009, 19). Bergantung pada konteks budaya, pendekatan linguistik yang berbeda terhadap sentuhan tabu juga dapat diamati.

Tabu dalam komunikasi antarbudaya

Dalam berhubungan dengan kelompok budaya lain, sangat penting untuk menyadari topik-topik yang berpotensi menimbulkan konflik dan menemukan cara yang sopan dalam menghadapinya (lihat ‚penelitian tabu‘). Mengetahui apa yang tidak boleh dibicarakan atau bagaimana cara bersikap juga merupakan bagian penting dari konvensi budaya. Karena tabu tumbuh secara historis dan terus berubah, tabu juga sangat relatif terhadap konteks budaya masing-masing (lihat Kraft 2004, 9-15). Dengan demikian, ada berbagai tabu yang hanya berlaku di kalangan budaya tertentu. Dan karena hal ini tidak dibuat secara eksplisit, ada bahaya pelanggaran tabu yang tidak disengaja. Namun demikian, ada juga tabu yang muncul secara serupa dalam budaya yang berbeda, seperti tabu inses. Namun, tidak hanya area tabu yang bersifat spesifik dalam budaya, tetapi juga tingkat tabu serta strategi penanggulangan yang sesuai (bdk. Danninger 1982, 237). „Pengetahuan linguistik tentang kemungkinan strategi penghindaran [dan juga] toleransi terhadap fenomena tabu“ (Schröder 2003, 314) merupakan hal yang mendasar bagi keberhasilan komunikasi antarbudaya.

Literatur

Balle, Christel: Konsep Tabu. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/tabubegriff/index.html (14.09.2020).

Base, Gerhard: Über Tabus und Tabuisierungen. Dalam: Taboos und Grenzen der Ethik. Ed. oleh Michael Fischer dan R. Kacianka. Frankfurt a. M.: Peter Lang 2007 (= Ethik transdisziplinär 7). S. 13-30.

Betz, Werner: Tabu. Kata-kata dan Perubahan. Dalam: Meyers Enzyklopädisches Lexikon. 9th ed. Ed. oleh Bibliogr. Institut. Mannheim: Bibliographisches Institut 1978 (= Vol. 23). S. 141-144.

Danninger, Elisabeth: Area tabu dan eufemisme. Dalam: Teori Bahasa dan Linguistik Terapan. Festschrift für Alfred Wollmann zum 60. Geburtstag. Ed. oleh Werner Welte. Tübingen: Narr 1982. hlm. 237-251.

Emrich, Matthias: Pengantar. Budaya Tabu. Dalam: Teks dan Tabu. Tentang Budaya Larangan dan Pelanggaran dari Zaman Kuno Akhir hingga Masa Kini. Disunting oleh Alexander Dingeldein dan M. Emrich. Bielefeld: Transcirpt 2015 (= Mainzer Historische Kulturwissenschaften 21). S. 7-18.

Freud, Sigmund: Totem dan Tabu. Dalam: Collected Works. Cologne: Anaconda 2014. hlm. 607-758.

Kraft, Hartmut: Tabu. Sihir dan Realitas Sosial. Düsseldorf: Walter 2004.

Reimann, Horst: Tabu. Dalam: Staatslexikon. Hukum – Ekonomi – Masyarakat dalam 5 jilid. Ed. oleh Görres Society. Edisi ke-7 yang telah direvisi sepenuhnya. Freiburg: Herder 1989 (= vol. 5). S. 420-421.

Reuter, Ursula: Bahasa dan Tabu. Interpretasi tentang Eufemisme Prancis dan Italia. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 2009 (= Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie 346).

Scholz, Alexander: Handout untuk kuliah: Tabu – Ein ethnophänomenologischer Deutungsansatz. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/weterfuehrende_informationei/alexander_scholz/index.html (14.09.2020).

Schröder, Hartmut: Tabu. Dalam: Buku Pegangan Studi Jerman Lintas Budaya. Ed. oleh Alois Wierlacher dan A. Bogner. Stuttgart: Metzler 2003. hlm. 307-315.

Penelitian Tabu. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/index.html (14.09.2020).

Wundt, Wilhelm: Völkerpsychologie. Penyelidikan terhadap Hukum Perkembangan Bahasa, Mitos, dan Kebiasaan. Vol. ke-4. 4th ed. Leipzig: Scientia Verlag 1926.