Tabu

O termo tabu é originário do polinésio Tonga (‚tapu‘ o. ‚ta pu‘) e foi documentado durante as viagens marítimas de James Cook, quando o termo também se estabeleceu na Europa. Originalmente, o termo polinésio tinha conotações religiosas e mágicas (cf. Freud 2014, 635) e podia se referir a algo sagrado, intocável, bem como a algo impuro, proibido (cf. Ibid., 629). Embora o termo seja originário do espaço cultural da Polinésia, é um fenômeno transcultural que também pode ser encontrado em qualquer outra cultura (cf. Wundt 1926).

Fenômeno transcultural

No uso linguístico atual, um tabu é uma proibição profundamente internalizada socialmente que, como uma lei não escrita e parcialmente inconsciente, exige uma certa omissão ou silêncio dos membros de um grupo cultural (cf. „pesquisa sobre tabus“). Esse fenômeno intercultural de tabus sociais foi estudado por James G. Frazer (1854-1941), entre outros, e entrou no discurso científico, o mais tardar, desde a escrita de Totem e Tabu pelo psicanalista vienense Sigmund Freud (1856-1939). Enquanto Frazer foi o primeiro a descrever o tabu como um fenômeno transcultural que serve para consolidar um sistema de ordem social, Freud também vê o tabu como um fenômeno psicológico individual (cf. Emrich 2015, 13) que serve para suprimir determinados desejos. „A base dos tabus é uma ação proibida, para a qual existe uma forte inclinação no inconsciente“ (Freud 2014, p.641), o que também explicaria a atitude fundamentalmente ambivalente em relação a um tabu, abrangendo tanto o temor quanto a repulsa (cf. Ibid., 636). Nesse meio tempo, o tabu se tornou o tema de várias disciplinas, como psicologia, sociologia, etnologia, estudos religiosos, estudos culturais ou linguística.

Tipos de tabus

Há diferentes tipos de tabus, como os tabus religiosos, os tabus específicos de gênero ou os tabus de cortesia. Além disso, é possível distinguir entre tabus que são direcionados a ações, comunicação e determinados conceitos, objetos, lugares, pensamentos ou até mesmo emoções (cf. Balle). No entanto, se um tabu se refere a um objeto ou pessoa específica, deve-se mencionar que não é o objeto tabu em si que é considerado proibido, mas sim uma determinada ação ou atitude direcionada a ele (cf. Scholz), ou seja, tocar, olhar, nomear ou pensar sobre o objeto tabu de alguma forma.

Os tópicos frequentemente tabuizados são, por exemplo, morte, doença, excreções e certas funções corporais, menstruação, órgãos genitais, sexualidade em geral ou de grupos individuais, como idosos ou pessoas com deficiência, vícios, bem como falar sobre insatisfação com o papel de gênero designado (papel de mãe/cuidador), problemas psicológicos ou emoções negativas em geral. Também costumam ser proibidos por tabus o incesto, o canibalismo, o consumo de determinados animais ou produtos, debates políticos específicos ou acusações de „proibições de fala“ contra atores do politicamente correto*.

Tabus versus proibições

Embora um tabu marque algo proibido, ele geralmente é diferenciado de uma proibição convencional. Enquanto uma proibição normal é explicitamente ensinada, um tabu é implicitamente internalizado na primeira infância de acordo com a socialização em uma estrutura cultural. Da mesma forma, as violações de tabus não são punidas da mesma forma que as violações de proibições, mas geralmente evocam reações como vergonha ou nojo (cf. Reimann 1989, 421) e são sancionadas socialmente (cf. Kraft 2004, 9-15). Enquanto as proibições podem ser faladas ou até mesmo discutidas, „[os tabus] de fato proíbem a si mesmos. […] as proibições de tabus carecem de qualquer justificativa […]; incompreensíveis para nós, parecem evidentes para aqueles que estão sob seu domínio“ (Freud 2014, 629). Assim, também pode ser observado que até mesmo o discurso sobre um tabu existente é tabuizado (cf. Balle). E „[a] coisa mais estranha é provavelmente que quem quer que tenha conseguido transgredir tal tabu tem, ele próprio, o caráter do proibido […]“ (Freud 2014, 632). No entanto, essa justaposição de tabu e proibição deve ser entendida menos como uma dicotomia estrita do que como um continuum entre dois pools (cf. Schröder 2003, 310).

Funções e violações do tabu

Os tabus sociais restringem as possibilidades de ação dos indivíduos e, portanto, são repressivos, por um lado, e podem contribuir para consolidar condições políticas ou impedir discursos. Como os tabus têm a função de apoiar a ordem social (cf. Betz 1978, 144), eles também podem ser aliviadores, protetores ou até mesmo formadores de identidade para o indivíduo (cf. Base 2007). Eles têm a „função social de regular o comportamento, estabelecer limites, reconhecer autoridades, por exemplo, para garantir a propriedade e as relações de poder e certas ordens sociais“ (Reimann 1989, 421).

Consequentemente, a quebra de um tabu também ameaça, por assim dizer, todo o grupo social no qual o tabu se aplica (cf. Freud 2014, 616). Para evitar a quebra de um tabu, podem ser observadas diferentes estratégias de enfrentamento verbais e não verbais (cf. Schröder 2003, 311). Por exemplo, „eufemismos são um procedimento ideal quando se trata de respeitar tabus sem negar as próprias necessidades de conversação“ (Reuter 2009, 19). Dependendo do contexto cultural, também é possível observar uma abordagem linguística diferente para os toques em tabus.

Tabus na comunicação intercultural

Para o contato com outro grupo cultural, é particularmente importante estar ciente dos possíveis tópicos de conflito e encontrar uma maneira respeitosa de lidar com eles (cf. „pesquisa de tabus“). Saber sobre o que não se deve falar ou como não se comportar também é parte essencial das convenções culturais. Como os tabus cresceram historicamente e estão em constante mudança, eles também são altamente relativos ao respectivo contexto cultural (cf. Kraft 2004, 9-15). Assim, há vários tabus que só se aplicam em determinados círculos culturais. E como eles não são explicitados, há o perigo de uma violação não intencional do tabu. Da mesma forma, porém, há tabus que aparecem de forma semelhante em diferentes culturas, como o tabu do incesto. Entretanto, não apenas as áreas de tabus são específicas de cada cultura, mas também o grau de tabu e as estratégias de enfrentamento correspondentes (cf. Danninger 1982, 237). „O conhecimento linguístico de possíveis estratégias de evasão [bem como] a tolerância em relação a fenômenos tabus“ (Schröder 2003, 314) é, portanto, fundamental para uma comunicação intercultural bem-sucedida.

Literatura

Balle, Christel: Taboo Concept (Conceito de tabu). https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/tabubegriff/index.html (14.09.2020).

Base, Gerhard: Über Tabus und Tabuisierungen. Em: Taboos und Grenzen der Ethik. Ed. por Michael Fischer e R. Kacianka. Frankfurt a. M.: Peter Lang 2007 (= Ethik transdisziplinär 7). S. 13-30.

Betz, Werner: Taboo. Words and Change. Em: Meyers Enzyklopädisches Lexikon. 9ª ed., Ed. Ed. por Bibliogr. Institut. Mannheim: Bibliographisches Institut 1978 (= Vol. 23). S. 141-144.

Danninger, Elisabeth: Taboo areas and euphemisms. In: Language Theory and Applied Linguistics. Festschrift für Alfred Wollmann zum 60. Geburtstag. Ed. por Werner Welte. Tübingen: Narr 1982. pp. 237-251.

Emrich, Matthias: Introdução. Cultura do Tabu. Em: Texts and Taboo. On the Culture of Prohibition and Transgression from Late Antiquity to the Present. Editado por Alexander Dingeldein e M. Emrich. Bielefeld: Transcirpt 2015 (= Mainzer Historische Kulturwissenschaften 21). S. 7-18.

Freud, Sigmund: Totem e Tabu. In: Collected Works. Colônia: Anaconda 2014. pp. 607-758.

Kraft, Hartmut: Taboo. Magic and Social Reality (Magia e realidade social). Düsseldorf: Walter 2004.

Reimann, Horst: Taboo. Em: Staatslexikon. Direito – Economia – Sociedade em 5 volumes. Ed. pela Sociedade Görres. 7ª edição completamente revisada. Freiburg: Herder 1989 (= vol. 5). S. 420-421.

Reuter, Ursula: Language and Taboo. Interpretation on French and Italian Euphemisms [Interpretação de eufemismos franceses e italianos]. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 2009 (= Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie 346).

Scholz, Alexander: Apostila para a palestra: Tabu – Ein ethnophänomenologischer Deutungsansatz. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/weterfuehrende_informationei/alexander_scholz/index.html (14.09.2020).

Schröder, Hartmut: Tabu. Em: Handbook of Intercultural German Studies. Ed. por Alois Wierlacher e A. Bogner. Stuttgart: Metzler 2003. pp. 307-315.

Taboo Research. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/index.html (14.09.2020).

Wundt, Wilhelm: Völkerpsychologie. An Inquiry into the Developmental Laws of Language, Myth and Custom [Uma investigação sobre as leis do desenvolvimento da linguagem, do mito e do costume]. 4º vol. 4a ed. Leipzig: Scientia Verlag 1926.