금기라는 용어는 폴리네시아 통가어(‚타푸‘, ‚타푸‘)에서 유래되었으며 제임스 쿡의 항해 과정에서 문서화되었고, 이후 유럽에서도 이 용어가 정착되었습니다. 원래 이 폴리네시아어 용어는 종교적-마술적 의미를 지니고 있었으며(Freud 2014, 635 참조), 신성한 것, 손댈 수 없는 것, 불결하고 금지된 것을 가리킬 수 있었습니다(Ibid., 629 참조). 이 용어는 폴리네시아의 문화 공간에서 유래되었지만, 다른 모든 문화에서도 볼 수 있는 문화 간 현상입니다(Wundt 1926 참조).
문화 간 현상
오늘날의 언어적 용법에서 금기는 사회적으로 깊이 내면화된 금지로, 기록되지 않고 부분적으로 무의식적인 법칙으로서 문화 집단의 구성원에게 특정한 생략이나 침묵을 요구합니다(참조: ‚금기 연구‘). 이러한 사회적 금기의 문화 간 현상은 제임스 프레이저(1854~1941) 등이 연구했으며, 비엔나 정신분석학자 지그문트 프로이트(1856~1939)가 <토템과 터부>를 저술한 이후 과학적 담론으로 자리 잡았습니다. 프레이저는 금기를 사회 질서 체계를 공고히 하는 문화 간 현상으로 최초로 설명했지만, 프로이트는 금기를 특정 욕망을 억압하는 역할을 하는 개인의 심리적 현상으로 보았습니다(Emrich 2015, 13 참조). „금기의 근간은 무의식 속에 강한 성향이 있는 금지된 행동이다.“(프로이트 2014, 641쪽) 이는 금기에 대한 근본적으로 양가적인 태도, 즉 경외와 혐오를 모두 포괄하는 태도를 설명할 수도 있습니다(같은 책, 636쪽 참조). 한편 금기는 심리학, 사회학, 민족학, 종교학, 문화학 또는 언어학과 같은 다양한 학문의 주제가되었습니다.
금기의 유형
금기에는 종교적 금기, 성별에 따른 금기 또는 예의 금기 등 다양한 유형이 있습니다. 행동, 의사소통, 특정 개념, 사물, 장소, 생각 또는 감정에 대한 금기를 더 구분할 수 있습니다(참조: 발레). 그러나 금기가 특정 사물이나 사람을 지칭하는 경우 금기 대상 자체가 아니라 금기 대상에 대한 특정 행동이나 태도, 즉 금기 대상에 대해 어떤 식으로든 만지거나, 보거나, 이름을 붙이거나, 생각하는 것이 금지된 것으로 간주된다는 점을 언급해야 합니다(참조. Scholz).
자주 금기시되는 주제는 예를 들어 죽음, 질병, 배설물 및 특정 신체 기능, 월경, 생식기, 일반적으로 또는 노인이나 장애인과 같은 개별 그룹의 성, 중독, 주어진 성 역할(어머니/보호자 역할)에 대한 불만, 심리적 문제 또는 일반적으로 부정적인 감정에 대해 이야기하는 것입니다. 근친상간, 식인 풍습, 특정 동물 또는 제품 섭취, 특정 정치적 논쟁 또는 정치적 올바름을 주장하는 사람*에 대한 ‚발언 금지’에 대한 비난도 금기 사항으로 금지되는 경우가 많습니다.
금기와 금지
금기는 금지된 것을 의미하지만, 일반적으로 일반적인 금지와 구별됩니다. 일반적인 금지는 명시적으로 가르치는 반면, 금기는 문화적 틀 안에서 사회화에 따라 어린 시절에 암묵적으로 내면화됩니다. 마찬가지로 금기 위반은 금지 위반과 같은 방식으로 처벌되지는 않지만 수치심이나 혐오감과 같은 반응을 불러일으키고(Reimann 1989, 421 참조) 사회적으로 제재를 받기도 합니다(Kraft 2004, 9-15 참조). 금지는 이야기하거나 논의할 수 있지만, „[금기]는 실제로 그 자체를 금지합니다. [금기 금지에는 어떠한 정당성도 없으며 […] 우리에게는 이해할 수 없지만, 그 지배를 받는 사람에게는 자명해 보인다“(프로이트 2014, 629). 따라서 기존의 금기에 대한 담론조차도 금기시되는 것을 관찰 할 수 있습니다 (참조 : Balle). 그리고 „[가장 이상한 것은] 그러한 금기를 범한 사람은 아마도 자신이 금지 된 […]의 성격을 가지고 있다는 것입니다.“(Freud 2014, 632). 그러나 금기와 금지의 병치는 엄격한 이분법이라기보다는 두 풀 사이의 연속체로 이해해야 합니다(참조: 슈뢰더 2003, 310).
금기의 기능과 위반
사회적 금기는 개인의 행동 가능성을 제한하기 때문에 한편으로는 억압적일 수 있고, 다른 한편으로는 정치적 조건을 공고히 하거나 담론을 막는 데 기여할 수 있다. 금기는 사회 질서를 지탱하는 기능을 가지고 있기 때문에(베츠 1978, 144 참조), 개인을 안심시키고 보호하며 심지어 정체성을 형성하는 역할을 할 수도 있습니다(베이스 2007 참조). „행동을 규제하고, 경계를 설정하고, 권위를 인정하는 등 재산 및 권력 관계와 특정 사회 질서를 확보하는 사회적 기능“을 가지고 있습니다(Reimann 1989, 421).
따라서 금기를 어기는 행위는 금기가 적용되는 사회 집단 전체를 위협하는 행위이기도 합니다(Freud 2014, 616 참조). 따라서 금기를 깨지 않기 위해 다양한 언어적 및 비언어적 대처 전략이 관찰 될 수 있습니다 (참조 : Schröder 2003, 311). 예를 들어, „완곡 어법은 자신의 대화 요구를 부정하지 않고 금기를 존중할 때 이상적인 절차입니다.“(Reuter 2009, 19). 문화적 맥락에 따라 금기에 대한 언어적 접근 방식이 달라지는 것도 관찰할 수 있습니다.
문화 간 커뮤니케이션의 금기
다른 문화 집단과 접촉할 때는 잠재적인 갈등 주제를 인식하고 이를 정중하게 다루는 방법을 찾는 것이 특히 중요합니다(‚금기 연구‘ 참조). 말하지 말아야 할 것과 행동하지 말아야 할 것을 아는 것 또한 문화적 관습의 필수적인 부분입니다. 금기는 역사적으로 발전해 왔고 끊임없이 변화하고 있기 때문에 각 문화적 맥락과도 밀접한 관련이 있습니다(Kraft 2004, 9-15 참조). 따라서 특정 문화권에서만 적용되는 다양한 금기가 존재합니다. 그리고 이러한 금기는 명시적으로 규정되어 있지 않기 때문에 의도하지 않은 금기 위반의 위험이 있습니다. 그러나 근친상간 금기와 같이 다른 문화권에서도 비슷하게 나타나는 금기도 있습니다. 그러나 금기의 영역은 문화마다 다를 뿐만 아니라 금기의 정도와 그에 따른 대처 전략도 문화마다 다릅니다(Danninger 1982, 237 참조). „금기 현상에 대한 관용뿐만 아니라 가능한 우회 전략에 대한 언어적 지식“(슈뢰더 2003, 314)은 결과적으로 성공적인 문화 간 의사소통을 위한 기본 요소입니다.
문헌
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