Secularización

El término secularización no está claramente definido, sino que es objeto de controversia. Proviene de la palabra latina saeculum y significa „edad“, „siglo“, pero también „mundo“ o „mundano“ (DWDS 2019). Una posible descripción es la de la secularización como una visión del mundo en la que la idea de un Dios como poder director, „ha sido sustituida por una idea en la que el hombre mismo es la fuente, el fundamento y la norma del conocimiento y la acción“ (Raes 1986, 31). Secularización significa, pues, que „las iglesias ya no ofrecen una autoridad espiritual que regule las estructuras sociales en su conjunto“ (Valadier 1986, 35), sino que „el hombre […] se convierte en la medida de todas las cosas“ (Schrey 1981, 4). Esta es la situación actual en Alemania, así como en la mayoría de los países industrializados del mundo. „Nuestra cultura se basa en las ciencias naturales modernas y encuentra en ellas su expresión“ (Raes 1986, 13).

Los inicios de la secularización

No hay que olvidar que „nuestra sociedad contemporánea no está en absoluto en vías de secularizarse sólo ahora“ (Raes 1986, 13). „Desde la época del Renacimiento, ya no es evidente que el poder secular encuentre su justificación en la religión“ (Valadier 1986, 37). Ya desde el desarrollo de las ciencias, que oponen a la mera fe algo más, también se ha ido desarrollando la secularización. „Los modelos explicativos del mundo basados en las ciencias naturales […] existen […] desde hace tres siglos y medio“ (Raes 1986, 14). Éstos se han seguido elaborando y profundizando y desde el „siglo XIX, finalmente, […] toda la realidad sensiblemente perceptible, incluido el hombre mismo, ha sido objeto de análisis científico“ (Raes 1986, 14).

Finalmente, la ciencia alcanza un estatus tan elevado que „[t]odo lo que no se puede demostrar científicamente […] se descarta y elimina sistemáticamente“ (Raes 1986, 17 y ss.). La secularización, por ejemplo, puede verse como „el resultado de la relación del hombre con el hombre y con la naturaleza“ (Valadier 1986, 36). Para ello no es necesaria la religión, sino que „[l]a antropología ocupa el lugar de la teología“ (Schrey 1981, 4).

Con el paso del tiempo, sin embargo, la secularización siempre ha encontrado resistencia y se ha visto condicionada por numerosos acontecimientos históricos (cf. Schrey 1981, 2). Por ejemplo, algunas personas se han sentido amenazadas por la pérdida de una supuesta certeza absoluta de la „verdad de fe“ (cf. Schrey 1981, 1 y ss.). Además, la propia secularización también ha cambiado, por ejemplo, Schrey describe: „La secularización como secularización de los conceptos cristianos se convierte en secularismo como alejamiento del origen cristiano“. (Schrey 1981, 5)

Valores y normas en la actualidad

La secularización de una sociedad no significa que esté libre de valores y normas. Incluso en un contexto no religioso, „lo que se reconoce, recomienda, respeta y […] se convierte en la norma de decisión y orientación de la acción social“ (Raes 1986, 27). Así pues, existen normas sociales incluso allí donde ha prevalecido la secularización. La secularización ha tenido como consecuencia que „esos valores sociales tienen claramente prioridad“ (Raes 1986, 28) sobre los valores religiosos. Estos valores sociales no vienen dados por un poder superior, sino que son en cierto sentido un „acuerdo de los ciudadanos“ (Valadier 1986, 36). Como resultado, la sociedad humana se encuentra ahora en un „conflicto permanente sobre las bases comunes de acción“ (Valadier 1986, 40). Esto también es visible en la sociedad actual, que es „claramente ya el resultado de la secularización“ (Raes 1986, 33).

Sin embargo, no toda la religión ha desaparecido sin más. Las religiones siguen estando presentes, pero han sido y están siendo „relegadas a la esfera privada del individuo o de la familia“ (Raes 1986, 11). Así, gracias a la secularización, ya no tienen una influencia directa en el Estado y la política.

Literatura

DWDS – Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache (ed.): Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. https://www.dwds.de/wb/s%25C3%25A4kularisieren [02.02.2019].

Raes, Jean (1986): La secularización. En: Kerber, Walter (ed.): Secularisierung und Wertewandel. Análisis y reflexiones sobre la situación social en Europa. Munich: Peter Kindt, 11-34 (= Fragen einer neuen Weltkultur. Publicaciones del Proyecto de Investigación y Estudio de la Fundación Rottendorf en la Facultad de Filosofía, volumen 2).

Schrey, Heinz-Horst (1981): Introducción. En: ders. (ed.): Secularisation. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1-48 (= Wege der Forschung, Vol. CDXXIV).

Valadier, Paul (1986): Cuestiones críticas sobre la secularización. En: Kerber, Walter (ed.): Secularisierung und Wertewandel. Análisis y reflexiones sobre la situación social en Europa. Múnich: Peter Kindt, 35-52 (= Fragen einer neuen Weltkultur. Publicaciones del proyecto de investigación y estudio de la Fundación Rottendorf en la Facultad de Filosofía, volumen 2).