Secolarizzazione

Il termine secolarizzazione non è chiaramente definito, ma è controverso. Deriva dalla parola latina saeculum e significa „età“, „secolo“, ma anche „mondo“ o „mentalità mondana“ (DWDS 2019). Una possibile descrizione è quella della secolarizzazione come visione del mondo in cui l’idea di un Dio come potere direttivo „è stata sostituita da un’idea in cui l’uomo stesso è la fonte, la base e lo standard della conoscenza e dell’azione“ (Raes 1986, 31). La secolarizzazione significa quindi che „le chiese non offrono più un’autorità spirituale che regola le strutture sociali nel loro complesso“ (Valadier 1986, 35), ma „l’uomo […] diventa la misura di tutte le cose“ (Schrey 1981, 4). Questa è la situazione della Germania di oggi, così come della maggior parte dei Paesi industrializzati del mondo. „La nostra cultura si basa sulle moderne scienze naturali e trova in esse la sua espressione“ (Raes 1986, 13).

Gli inizi della secolarizzazione

Non bisogna dimenticare che „la nostra società contemporanea non è affatto in procinto di secolarizzarsi solo ora“ (Raes 1986, 13). „Dall’epoca del Rinascimento, non è più evidente che il potere secolare trovi la sua giustificazione nella religione“ (Valadier 1986, 37). Già dallo sviluppo delle scienze, che oppongono alla mera fede qualcos’altro, si è sviluppata anche la secolarizzazione. „Modelli esplicativi del mondo basati sulle scienze naturali […] esistono […] da tre secoli e mezzo“ (Raes 1986, 14). Questi sono stati ulteriormente elaborati e approfonditi e dal „XIX secolo, infine, […] l’intera realtà sensualmente percepibile, compreso l’uomo stesso, è stata oggetto di analisi scientifica“ (Raes 1986, 14).

Infine, la scienza raggiunge uno status così elevato che „tutto ciò che non può essere dimostrato scientificamente […] viene sistematicamente scartato ed eliminato“ (Raes 1986, 17 s.). La secolarizzazione, ad esempio, può essere vista come „il risultato del rapporto dell’uomo con l’uomo e con la natura“ (Valadier 1986, 36). Non è necessaria la religione, ma „l’antropologia prende il posto della teologia“ (Schrey 1981, 4).

Nel corso del tempo, tuttavia, la secolarizzazione ha sempre incontrato resistenza ed è stata plasmata da molti eventi storici (cfr. Schrey 1981, 2). Ad esempio, alcune persone si sono sentite minacciate dalla perdita di una presunta certezza assoluta della „verità di fede“ (cfr. Schrey 1981, 1 s.). Inoltre, anche la secolarizzazione stessa è cambiata, ad esempio Schrey descrive: „La secolarizzazione come secolarizzazione dei concetti cristiani si trasforma in secolarismo come allontanamento dall’origine cristiana.“ (Schrey 1981, 5)

Valori e norme oggi

La secolarizzazione di una società non significa che essa sia priva di valori e norme. Anche in un contesto non religioso, „ciò che viene riconosciuto, raccomandato, rispettato e […] diventa lo standard decisionale e di orientamento per l’azione sociale“ (Raes 1986, 27). Esistono quindi regole sociali anche dove la secolarizzazione ha prevalso. La secolarizzazione ha avuto come effetto che „quei valori sociali sono chiaramente prioritari“ (Raes 1986, 28) rispetto ai valori religiosi. Questi valori sociali non sono dati da un potere superiore, ma sono in un certo senso un „accordo dei cittadini“ (Valadier 1986, 36). Di conseguenza, la società umana è ora in un „conflitto permanente sulle basi comuni dell’azione“ (Valadier 1986, 40). Questo è visibile anche nella società odierna, che è „chiaramente già il risultato della secolarizzazione“ (Raes 1986, 33).

Tuttavia, non tutta la religione è semplicemente scomparsa. Le religioni sono ancora presenti, ma sono state e vengono „relegate nella sfera privata dell’individuo o della famiglia“ (Raes 1986, 11). In questo modo, grazie alla secolarizzazione, non hanno più un’influenza diretta sullo Stato e sulla politica.

La letteratura

DWDS – Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache (ed.): Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. https://www.dwds.de/wb/s%25C3%25A4kularisieren [02.02.2019].

Raes, Jean (1986): La secolarizzazione. In: Kerber, Walter (ed.): Secularisierung und Wertewandel. Analisi e riflessioni sulla situazione sociale in Europa. Monaco di Baviera: Peter Kindt, 11-34 (= Fragen einer neuen Weltkultur. Pubblicazioni del progetto di ricerca e studio della Fondazione Rottendorf presso la Scuola di Filosofia, volume 2).

Schrey, Heinz-Horst (1981): Introduzione. In: ders. (a cura di): Secolarizzazione. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1-48 (= Wege der Forschung, Vol. CDXXIV).

Valadier, Paul (1986): Domande critiche sulla secolarizzazione. In: Kerber, Walter (a cura di): Secularisierung und Wertewandel. Analisi e riflessioni sulla situazione sociale in Europa. Monaco di Baviera: Peter Kindt, 35-52 (= Fragen einer neuen Weltkultur. Pubblicazioni del progetto di ricerca e studio della Fondazione Rottendorf presso la Scuola di Filosofia, volume 2).