Etimologi dari kata ras tidak jelas. Tiga kemungkinan dari bahasa Latin adalah turunan dari kata ratio „sifat, esensi“, radix „akar“ atau generatio „prokreasi“. Semua varian tersebut dapat dipertemukan dengan pemahaman istilah tersebut saat ini. Istilah rasisme berasal dari abad ke-20, lebih tepatnya pada tahun 1920-an/30-an (bdk. Zerger 1997, 19 u. 80).
Duden mendefinisikan rasisme sebagai pembenaran ideologis atas diskriminasi rasial. Orang atau kelompok populasi dengan karakteristik biologis tertentu secara alamiah lebih unggul atau lebih rendah daripada yang lain dalam hal kinerja budaya mereka (bdk. Duden 2007, 879).
Definisi lain menggambarkan rasisme sebagai distorsi realitas secara sepihak dan ekstrem dalam arti citra diri yang berlebihan dan citra orang lain yang meremehkan (bdk. Geulen 2007, 7).
Batasan konseptual
Apa perbedaan antara rasisme dan xenofobia atau ekstremisme sayap kanan? Rasisme dipahami sebagai penindasan atau perlakuan yang tidak setara berdasarkan perbedaan biologis dan genetik. Karakteristik fisik eksternal serta kebiasaan yang ditentukan secara historis atau budaya diurutkan secara hierarkis. Penampilan orang sendiri ditempatkan di atas penampilan orang lain. Hal ini menciptakan perasaan superioritas yang seharusnya, yang mengarah pada diskriminasi terhadap orang lain berdasarkan ras mereka.
Dengan demikian, berbeda dengan ekstremisme sayap kanan, istilah ini tidak terlalu berkaitan dengan permusuhan terhadap demokrasi, yang menentang supremasi hukum dari tatanan dasar. Meskipun hal ini juga ditujukan kepada orang-orang dengan karakteristik biologis lainnya, istilah ini lebih menekankan pada kritik terhadap demokrasi. Diskriminasi rasisme bukan karena asal-usul, bahasa, atau agama yang berbeda. Dalam hal ini orang akan berbicara tentang xenofobia (bdk. Führing/Lensing 1994, 62). Namun demikian, seringkali sulit untuk membuat perbedaan yang tajam karena adanya tumpang tindih. Ekstremis sayap kanan mengikuti ide rasis dan secara aktif melakukannya. Ada juga bagian, zona abu-abu, di pusat sosial yang menganut ide rasis (bdk. Koller 2015).
Sejarah
Selalu ada banyak kelompok populasi yang berbeda satu sama lain secara turun-temurun. Sebagai contoh, ada orang Pygmie, Mongol, India, atau Arab – semua dengan karakteristik khusus mereka. Sekilas, perbedaan yang paling mencolok di antara orang-orang tersebut adalah warna kulit mereka. Berdasarkan ciri-ciri eksternal yang mencolok ini, yang dapat dilihat oleh semua orang, klasifikasi muncul untuk dapat mengkategorikan dan kemudian mengevaluasi kelompok-kelompok tersebut.
Pada abad ke-15, yang disebut sebagai Zaman Penemuan, Portugal dan Spanyol membagi dunia di antara mereka. Bangsa Eropa menemukan akses ke rute perdagangan baru dan negara-negara yang memiliki banyak kekayaan dieksploitasi. Untuk melakukan hal ini, mereka membutuhkan tenaga kerja, dan hal ini mengarah pada perdagangan segitiga Atlantik. Hal ini pada gilirannya menyebabkan Afrikaisasi perbudakan. Para budak dibawa ke Dunia Baru dan keuntungan yang mereka peroleh kembali ke istana-istana kerajaan Eropa. Ketika perbudakan telah memantapkan dirinya dalam kolonisasi yang menguntungkan, hirarki berdasarkan warna kulit muncul. Superioritas militer mengondisikan superioritas moral dan agama yang dirasakan (lih. Hund 2017, 20).
Orang-orang Eropa memahami bahwa tugas mereka adalah untuk menyampaikan kemajuan dalam pengertian mereka kepada orang-orang yang dianggap kurang berkembang di Amerika, Afrika, Asia, dan Australia. Secara sistematis, sebagian besar bumi dijajah dan dibagi antara Eropa dan Jepang.
Dalam buku-buku pelajaran sekolah, selama lebih dari 100 tahun sejak tahun 1870-an, misalnya di Prancis, ras kulit hitam digambarkan sebagai ras yang mampu berkembang. Hal ini dibenarkan dengan alasan bahwa manusia berpigmen sangat mirip dengan kera, terutama dalam hal bentuk kepala. Sebaliknya, orang berkulit putih digambarkan sebagai spesies yang paling sempurna. Klasifikasi yang dipelajari secara keliru ini mengarah pada keyakinan yang keliru tentang hierarki berdasarkan karakteristik keturunan (bdk. Victor 2012).
Pada era Nazi, ras Arya dianggap sebagai ras yang paling berharga. Antara tahun 1939 dan 1945, orang Sinti dan Roma, yang disebut Mischlinge, orang Yahudi, dan banyak kelompok lain dinilai sedemikian rupa sehingga mereka tidak memiliki hak untuk tinggal di Jerman. Hal ini menyebabkan apa yang disebut mania rasial. Efeknya adalah anti-Semitisme baru yang bermotif rasial. Kamp pemusnahan di mana sebagian besar orang meninggal karena kamar gas, suntikan racun, atau penembakan adalah Auschwitz (bdk. Wippermann 2005, 75). Setelah Perang Dunia Kedua berakhir, rasa superioritas Jerman kembali berkurang. Proses denazifikasi seharusnya membantu menciptakan ‚Barat yang putih‘. Proses ini sangat dipengaruhi oleh Perang Dingin (bdk. Hund 2007, 151).
Tonggak penting dalam hal kesetaraan rasial adalah Undang-Undang Hak-hak Sipil Amerika tahun 1964, yang menyatakan bahwa pemisahan rasial di tempat umum adalah ilegal. Undang-Undang Hak Sipil juga merupakan langkah besar menuju kebebasan bagi orang Afrika-Amerika, tetapi bukan merupakan akhir dari perjuangan untuk mencapai kesetaraan (bdk. Bringle 2015, 6).
Bentuk-bentuk rasisme
Seperti yang dapat dilihat dari bagian sebelumnya, inti dari ide rasis adalah membangun orang kulit putih dan orang Barat sebagai ’norma‘ dan untuk menghargai mereka dibandingkan dengan penduduk dunia lainnya (lihat Othering).
Untuk mendapatkan gambaran umum tentang berbagai bentuk rasisme, dibuatlah pembedaan antara tiga bentuk umum dan lima manifestasi eksplisit. Pada prinsipnya, bentuk-bentuk dasar tersebut sering kali saling bergantung dan tumpang tindih.
Bentuk-bentuk dasar
Rasisme struktural mengacu pada bentuk diskriminasi yang dilembagakan dan dicirikan oleh struktur kekuasaan yang hirarkis. Di sini rasisme terjadi ‚dari atas ke bawah‘ dan menyalahgunakan hubungan sosial ketergantungan. Beberapa contohnya adalah pembuatan profil rasial dan kesempatan kerja dan pendidikan yang lebih buruk bagi orang-orang dengan latar belakang migrasi (organisasi vs. sekelompok orang).
Rasisme budaya dipahami sebagai pengucilan berdasarkan atribut budaya dan agama. Budaya menggantikan ‚ras yang lebih unggul‘, itulah sebabnya bentuk ini juga digambarkan sebagai ‚rasisme tanpa ras‘ atau ’neo-rasisme‘. Perspektif etnosentris diasumsikan sebagai satu-satunya perspektif yang benar dan interkulturalitas dianggap berbahaya. Contohnya adalah sikap anti-Muslim dan anti-Semit (kelompok orang vs kelompok orang).
Rasisme sehari-hari mencakup pengalaman diskriminasi sehari-hari yang diakibatkan oleh interaksi antar individu. Hal ini bisa tidak disengaja atau sengaja bersifat rasis dan biasanya terjadi secara halus. Ini termasuk, misalnya, penggunaan bahasa yang menghina dan meremehkan pengalaman diskriminatif (individu vs. individu) (lihat Ogette 2017).
Bentuk-bentuk eksplisit
1 Rasisme pascakolonial mengidentifikasi marjinalisasi dan stigmatisasi kontemporer terhadap orang berkulit gelap sebagai akibat dari ideologi rasial kolonial. Cara berpikir seperti itu termasuk perpindahan keuntungan Barat yang sedang berlangsung melalui pembagian wilayah dan eksploitasi kolonial, dan representasi etnosentris dunia. Penolakan terhadap sebutan diri seperti kulit hitam, kulit berwarna, kulit hitam, dan realisme ras juga termasuk dalam kategori ini. Hingga hari ini, penghinaan berdasarkan karakteristik fenotipik masih tertanam secara struktural. Tes Boneka menunjukkan pengaruh yang sudah ada pada anak-anak. Lebih jauh lagi, prasangka bawah sadar seseorang dapat ditentukan dengan bantuan tes asosiasi implisit (lih. ibid.).
2 Anti-Semitisme mengacu pada keseluruhan pernyataan yang memusuhi orang Yahudi dan dengan demikian menggantikan anti-Yahudi yang sudah ketinggalan zaman dan berdasarkan agama. Prasangka yang paling umum berkaitan dengan hidung yang diduga benar-benar Yahudi dan gaya yang digambarkan sebagai rakus uang dan berpengaruh. Dari hal yang terakhir ini, banyak teori konspirasi yang menyatakan bahwa orang-orang Yahudi mengendalikan dunia (teori Rothschild). Selain itu, ada penyangkalan Holocaust hingga pembenaran, serta anti-Semitisme yang disembunyikan di balik kritik pura-pura terhadap Israel (lih. Polak 2018).
3 Rasisme Gadje mencakup diskriminasi terhadap orang Sinti dan Roma. ‚Gadje‘ berarti non-Roma dan menggantikan istilah-istilah sebelumnya seperti antiziganisme dan romanisme. Dengan demikian, untuk pertama kalinya, pihak yang mempraktikkan rasisme difokuskan pada definisi. Sinti dan Roma distigmatisasi sebagai tunawisma, orang yang tidak beradab atau diromantisasi sebagai ‚orang bebas‘. Kedua versi tersebut berkontribusi pada pandangan mereka sebagai orang kelas tiga dan tidak menjadi bagian dari masyarakat (lih. AAS 2019).
4 Rasisme anti-Muslim sering kali bertepatan dengan anti-Islamisme, karena keduanya memiliki tujuan yang sama untuk mendiskreditkan orang-orang Muslim. Di permukaan, diskriminasi didasarkan pada afiliasi agama, tetapi kenyataannya diskriminasi digeneralisasikan berdasarkan karakteristik fenotipik. Seringkali, mereka yang terkena dampaknya dituduh tidak memiliki kemampuan integrasi atau memiliki keyakinan ekstremis.
5 Rasisme anti-Asia mencakup semua bentuk devaluasi terhadap orang Asia. Gejala yang terlihat adalah degradasi pada area mata atau atribusi yang tampaknya positif seperti ketekunan dan kecerdasan. Namun, stigma-stigma ini juga berkontribusi pada pengasingan yang rasis dan, jika ada keraguan, menyebabkan masyarakat mayoritas tidak menganggap serius konten rasis tersebut. Di sisi lain, asumsi bahwa orang Asia pada umumnya berisiko tertular virus Corona merupakan hal yang sangat rasis (lihat Dapp 2014).
Literatur
Yayasan Amadeu Antonio (2019): Rasisme terhadap Sinti dan Roma. https://www.amadeu-antonio-stiftung.de/wp-content/uploads/2019/01/Flyer_GMF_Roma.pdf [12.03.2020].
Bandelow, Borwin: Xenofobia ada di dalam diri kita semua. https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/angstforscher-borwin-bandelow-ueber-fremdenangst- 15763320.html [25.12.2018].
Bringle, Jennifer (2015): The civil rights act of 1964. New York: The Rosen Publishing Group.
Dapp, Teresa (2014): Kami bukan orang aneh! Dalam: Time Online https://www.zeit.de/zustimmung?url=https%3A%2F%2Fwww.zeit.de%2Fpolitik%2Fdeutschland%2F2014-02%2Fwir-sind-keine-schlitzaugen [12.03.2020].
Duden (2007): Das Fremdwörterbuch. 9th ed. Mannheim: Bibliographisches Institut.
Führing, Gisela/ Lensing, Mechthild (1994): Was heißt hier fremd? Berlin: Cornelsen.
Geulen, Christian (2007): Sejarah rasisme. Munich: Beck.
Universitas Harvard: https://implicit.harvard.edu/implicit/germany/selectatest.jsp [12.03.2020].
Hund, Wulf D. (2017): Wie die Deutschen weiß werden. Kleine (Heimat) Geschichte des Rassismus. Stuttgart: J. B. Metzler.
Koller, Christian: Apa sebenarnya rasisme itu? http://www.bpb.de/politik/extremismus/rechtsextremismus/213678/was-ist-eigentlich-rassismus [26.12.2018].
Ogette, Tupoka (2017): Keluar dari rasisme. Belajar berpikir kritis tentang rasisme. Münster: Unrast.
Polak, Oliver (2018): Gegen den Judenhass. Berlin: Suhrkamp.
Victor, Jean-Christophe: Munculnya Rasisme. http://www.bpb.de/mediathek/178985/die- munculnya-rasisme [12.12.2018].
Wippermann, Wolfgang (2007): Rassenwahn und Teufelsglaube. Berlin: Frank & Timme.
Zerger, Johannes (1997): Apa itu rasisme? Sebuah pengantar. Göttingen: Lamuv.
Youtube: Tes Boneka. https://www.youtube.com/watch?v=tkpUyB2xgTM [12.03.2020].