A etimologia da palavra raça não é clara. Três possibilidades do latim são as derivações da palavra ratio „natureza, essência“, radix „raiz“ ou generatio „procriação“. Todas as variantes podem ser conciliadas com o entendimento atual do termo. O termo racismo teve origem no século XX, mais precisamente nas décadas de 1920/30 (cf. Zerger 1997, 19 u. 80).
O Duden define racismo como uma justificativa ideológica da discriminação racial. Pessoas ou grupos populacionais com determinadas características biológicas são, por natureza, superiores ou inferiores a outros em termos de seu desempenho cultural (cf. Duden 2007, 879).
Outra definição descreve o racismo como uma distorção unilateral e extrema da realidade, no sentido de uma autoimagem exagerada e uma imagem depreciativa dos outros (cf. Geulen 2007, 7).
Delimitação conceitual
Qual é a diferença entre racismo e xenofobia ou extremismo de direita? O racismo é entendido como opressão ou tratamento desigual com base em diferenças biológicas e genéticas. As características físicas externas, bem como os hábitos histórica ou culturalmente determinados, são hierarquizados. A aparência de seu próprio povo é colocada acima da de outros povos. Isso cria um suposto sentimento de superioridade, que leva à discriminação contra outras pessoas com base em sua raça.
Portanto, em contraste com o extremismo de direita, o termo tem menos a ver com a hostilidade à democracia, que fala contra o estado de direito da ordem básica. Embora também seja dirigido contra pessoas com outras características biológicas, ele enfatiza a crítica à democracia. A discriminação do racismo não se deve tanto ao fato de uma origem, idioma ou religião diferente. Nesse caso, falar-se-ia de xenofobia (cf. Führing/Lensing 1994, 62). No entanto, muitas vezes é difícil fazer uma distinção nítida devido às sobreposições. Os extremistas de direita seguem a ideia racista e o fazem ativamente. Há também uma parte, uma zona cinzenta, no centro social que subscreve a ideia racista (cf. Koller 2015).
História
Sempre houve muitos grupos populacionais diferentes que diferiam uns dos outros hereditariamente. Por exemplo, há os pigmeus, os mongóis, os indianos ou os árabes – todos com suas características específicas. À primeira vista, a diferença mais marcante entre as pessoas é a cor da pele. Com base nessas características externas conspícuas, que são visíveis a todos, surgiu a classificação para poder categorizar e depois avaliar os grupos.
No século XV, a chamada Era dos Descobrimentos, Portugal e Espanha dividiram o mundo entre si. Os europeus encontraram acesso a novas rotas comerciais e países com muita riqueza foram explorados. Para fazer isso, eles precisavam de mão de obra, o que levou ao comércio triangular do Atlântico. Isso, por sua vez, levou à africanização da escravidão. Os escravos foram levados para o Novo Mundo e os lucros que obtiveram voltaram para as cortes reais europeias. Onde a escravidão já havia se estabelecido em uma colonização lucrativa, surgiu uma hierarquização pela cor da pele. A superioridade militar condicionou uma superioridade moral e religiosa percebida (cf. Hund 2017, 20).
Os europeus entendiam que sua tarefa era transmitir o progresso em seu sentido aos povos supostamente menos desenvolvidos da América, África, Ásia e Austrália. Sistematicamente, a maior parte da Terra foi colonizada e dividida entre a Europa e o Japão.
Nos livros escolares, por mais de 100 anos a partir da década de 1870, por exemplo, na França, a raça negra era retratada como capaz de melhorar. Isso foi justificado com base no fato de que os seres humanos muito pigmentados eram mais semelhantes aos macacos, especialmente em termos de formato da cabeça. As pessoas de pele branca, por outro lado, eram retratadas como a espécie mais perfeita. Essa classificação falsamente aprendida levou à crença errônea de uma hierarquia de acordo com características hereditárias (cf. Victor 2012).
Na era nazista, a raça ariana foi então considerada a raça mais valiosa. Entre 1939 e 1945, Sinti e Roma, os chamados Mischlinge, judeus e muitos outros grupos foram classificados de tal forma que não tinham o direito de viver na Alemanha. Isso levou à chamada mania racial. Seu efeito foi um novo antissemitismo com motivação racial. O campo de extermínio onde a maioria das pessoas morreu por meio de câmaras de gás, injeções de veneno ou tiros foi Auschwitz (cf. Wippermann 2005, 75). Após a perda da Segunda Guerra Mundial, o senso de superioridade dos alemães diminuiu novamente. O processo de desnazificação deveria ajudar a criar um „Ocidente branco“. Ele foi fortemente influenciado pela Guerra Fria (cf. Hund 2007, 151).
Um marco em relação à igualdade racial foi a Lei Americana de Direitos Civis de 1964, que declarou ilegal a segregação racial em público. A Lei dos Direitos Civis representou um grande passo em direção à liberdade também para os afro-americanos, mas não foi o fim da luta pela igualdade (cf. Bringle 2015, 6).
Formas de racismo
Como pode ser visto nas seções anteriores, a ideia central do racismo é construir pessoas brancas e ocidentais como a „norma“ e valorizá-las em relação ao restante da população mundial (cf. Othering).
Para se ter uma visão geral das diferentes formas de racismo, é feita uma distinção entre três manifestações gerais e cinco explícitas. Em princípio, as formas básicas geralmente são mutuamente dependentes e se sobrepõem.
Formas básicas
O racismo estrutural refere-se à forma institucionalizada de discriminação e é caracterizado por sua estrutura hierárquica de poder. Aqui o racismo ocorre „de cima para baixo“ e abusa das relações sociais de dependência. Alguns exemplos disso são o perfil racial e as piores oportunidades de emprego e educação para pessoas com histórico de migração (organização vs. grupo de pessoas).
O racismo cultural é entendido como a exclusão baseada em atribuições culturais e religiosas. A cultura toma o lugar de uma „raça superior“, razão pela qual essa forma também é descrita como „racismo sem raças“ ou „neo-racismo“. A perspectiva etnocêntrica é considerada a única correta e a interculturalidade é considerada prejudicial. Um exemplo disso são as atitudes antimuçulmanas e antissemitas (círculo de pessoas vs. círculo de pessoas).
O racismo cotidiano inclui experiências cotidianas de discriminação que resultam da interação dos indivíduos. Elas podem ser não intencionais ou deliberadamente racistas e geralmente ocorrem de forma muito sutil. Elas incluem, por exemplo, o uso de linguagem depreciativa e a banalização de experiências discriminatórias (indivíduo vs. indivíduo) (cf. Ogette 2017).
Formas explícitas
1 O racismo pós-colonial identifica a marginalização e a estigmatização contemporâneas de pessoas de pele escura como resultado da ideologia racial colonial. Essas formas de pensar incluem o deslocamento do lucro ocidental contínuo por meio de divisões territoriais coloniais e exploração, além de representações etnocêntricas do mundo. A rejeição de autodenominações como negro, pessoas de cor, blackfacing e realismo racial também se enquadram nessa categoria. Até hoje, a depreciação com base em características fenotípicas está estruturalmente ancorada. O Doll Test mostra a influência que isso já pode ter sobre as crianças. Além disso, os próprios preconceitos inconscientes podem ser determinados com a ajuda do teste de associação implícita (cf. ibid.).
2 O antissemitismo refere-se à totalidade das declarações hostis aos judeus e, portanto, substitui o antijudaísmo ultrapassado e de base religiosa. Os preconceitos mais comuns se relacionam ao nariz supostamente genuinamente judeu e à estilização como sendo influentes e devoradores de dinheiro. A partir desse último, várias teorias de conspiração são criadas, segundo as quais os judeus controlam o mundo (teoria Rothschild). Além disso, há a negação do Holocausto até a justificação, bem como o antissemitismo escondido sob uma pretensa crítica a Israel (cf. Polak 2018).
3 O racismo Gadje inclui a discriminação contra Sinti e Roma. „Gadje“ significa não cigano e substitui termos anteriores, como antiziganismo e romanismo. Assim, pela primeira vez, o lado que pratica o racismo é enfocado por definição. Os sinti e os roma são estigmatizados como pessoas sem-teto e incivilizadas ou romantizados como „pessoas livres“. Ambas as versões contribuem para que eles sejam vistos como pessoas de terceira classe e como não pertencentes à sociedade (cf. AAS 2019).
4 O racismo antimuçulmano muitas vezes coincide com o anti-islamismo, pois ambos compartilham a intenção de desacreditar os muçulmanos. Aparentemente, a discriminação é baseada na afiliação religiosa, mas a realidade é que ela é generalizada com base em características fenotípicas. Muitas vezes, as pessoas afetadas são acusadas de falta de capacidade de integração ou de crenças extremistas.
5 O racismo anti-asiático inclui todas as desvalorizações do povo asiático. Os sintomas são a degradação da área dos olhos ou atribuições aparentemente positivas, como diligência e inteligência. No entanto, esses estigmas também contribuem para uma alteridade racista e, em caso de dúvida, fazem com que a sociedade majoritária não leve a sério o conteúdo racista. Por outro lado, a suposição de que os asiáticos geralmente correm o risco de contrair o coronavírus é abertamente racista (cf. Dapp 2014).
Literatura
Fundação Amadeu Antônio (2019): Racismo contra Sinti e Roma. https://www.amadeu-antonio-stiftung.de/wp-content/uploads/2019/01/Flyer_GMF_Roma.pdf [12.03.2020].
Bandelow, Borwin: Xenophobia is in all of us. https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/angstforscher-borwin-bandelow-ueber-fremdenangst- 15763320.html [25.12.2018].
Bringle, Jennifer (2015): The civil rights act of 1964 [A lei dos direitos civis de 1964]. Nova York: The Rosen Publishing Group.
Dapp, Teresa (2014): We are not gooks! In: Time Online https://www.zeit.de/zustimmung?url=https%3A%2F%2Fwww.zeit.de%2Fpolitik%2Fdeutschland%2F2014-02%2Fwir-sind-keine-schlitzaugen [12.03.2020].
Duden (2007): Das Fremdwörterbuch. 9ª ed., São Paulo. Mannheim: Bibliographisches Institut.
Führing, Gisela/ Lensing, Mechthild (1994): Was heißt hier fremd? Berlim: Cornelsen.
Geulen, Christian (2007): History of racism (História do racismo). Munique: Beck.
Universidade de Harvard: https://implicit.harvard.edu/implicit/germany/selectatest.jsp [12.03.2020].
Hund, Wulf D. (2017): Wie die Deutschen weiß werden. Kleine (Heimat)Geschichte des Rassismus. Stuttgart: J. B. Metzler.
Koller, Christian: O que de fato é racismo? http://www.bpb.de/politik/extremismus/rechtsextremismus/213678/was-ist-eigentlich-rassismus [26.12.2018].
Ogette, Tupoka (2017): Exit racism. Aprendendo a pensar criticamente sobre o racismo. Münster: Unrast.
Polak, Oliver (2018): Gegen den Judenhass. Berlim: Suhrkamp.
Victor, Jean-Christophe: The Emergence of Racism [O surgimento do racismo]. http://www.bpb.de/mediathek/178985/die- emergence-of-racism [12.12.2018].
Wippermann, Wolfgang (2007): Rassenwahn und Teufelsglaube. Berlim: Frank & Timme.
Zerger, Johannes (1997): What is racism? An introduction. Göttingen: Lamuv.
Youtube: Doll Test. https://www.youtube.com/watch?v=tkpUyB2xgTM [12.03.2020].