Mimetismo cultural

El mimetismo cultural describe una adaptación parcial y superficial de los inmigrantes a su nuevo entorno cultural para escapar de los estigmas negativos y los peligros asociados. Las influencias culturales originales no se abandonan, como en el caso de la asimilación, sino que se „camuflan“ mediante la imitación externa. (cf. Albrecht, p. 261)

Homi H. Bhabha describe esta adaptación como „casi, pero no exactamente lo mismo“ (Bhabha 2000, p. 132). Una imitación que, sin embargo, nunca es del todo idéntica a lo imitado, porque lo que se interpreta como alemán, por ejemplo, es lo que se interpreta como tal desde una perspectiva individual. (cf. Albrecht, p. 260)

Origen de la palabra

El término mimetismo procede originalmente de la biología y se refiere a la característica de algunos animales de imitar rasgos de especies animales venenosas para protegerse de los enemigos (cf. Nünning, p. 502). Un ejemplo de ello es la mosca planeadora, que externamente se parece a una avispa. La diferencia con la mímesis es que ésta describe una forma general de camuflaje, que puede referirse tanto al parecido de algunos insectos con las hojas como a la capacidad del camaleón para cambiar de color.

Aplicación teórica cultural

A partir de la década de 1990, el término fue retomado en la teoría cultural por el teórico poscolonial indio Homi H. Bhabha. Bhabha utiliza el ejemplo de la época colonial para concretar el poder del mimetismo cultural. A través de la adaptabilidad superficial de la población negra a sus amos coloniales blancos, se cuestiona el concepto existencialista de una diferencia básica de las sociedades humanas y, por tanto, la supremacía del mundo occidental. Al mismo tiempo, de estos esfuerzos puede surgir un reflejo paródico de los gobernantes, lo que desestabiliza aún más la pretensión de autoridad. Esta adaptación distorsionada ya surge automáticamente debido a las diferentes interpretaciones individuales de las prácticas culturales.

Sin embargo, a diferencia de los esfuerzos deconstructivistas, el mimetismo cultural no es una resistencia activa a la hegemonía. Más bien se produce como un efecto secundario no intencionado del „camuflaje“ real y puede faltar en el caso de una caricatura no intencionada. (cf. Struve, pp. 144 -149).

La hibridez en el intermedio cultural

Mucho más interesante para el teórico de la cultura es el „tercer espacio“ creado por el proceso mimicrítico. Especialmente en relación con los procesos de negociación intercultural, Bhabha ve la posibilidad de la hibridez cultural [hipervínculo al artículo de la enciclopedia]. A través de la simultaneidad paradójica y ambivalente de referencia y demarcación de las respectivas culturas, se negaría una identidad cultural unívoca, por lo que puede surgir un cuestionamiento, negociación o reformulación común de la comprensión de la cultura (cf. Struve, p. 144).

Así pues, la resistencia real (no intencionada) del mimetismo consiste principalmente en el cuestionamiento de una cultura autocontenida y sólo secundariamente en la desestabilización de los desequilibrios de poder derivados de ella.

Términos que distinguen el mimetismo de la mímesis

En términos de teoría cultural, el mimetismo y la mímesis son a veces difíciles de distinguir. Siguiendo el significado biológico, la mímesis cultural podría describir prácticas generales de imitación con connotaciones neutras. Por otro lado, el concepto mimético de la teórica cultural feminista Luce Irigaray, que describió en 1974 en Speculum – Espejo del otro sexo, es más similar a la comprensión del mimetismo descrita aquí, que, sin embargo, a diferencia del mimetismo cultural, se refiere a la imitación específica de género y pretende activamente deconstruir las relaciones de poder. (cf. Nünning, p. 502)

Literatura

Albrecht, Yvonne (2017): Sentimientos en el proceso de migración. Narrativas transculturales entre la pertenencia y el distanciamiento. Wiesbaden: Springer.

Bhabha, Homi K. (2000): La localización de la cultura. Tubinga: Stauffenburg.

Nünning, Ansgar (2008): Metzler Lexikon Literatur- Und Kulturtheorie. 4ª ed. Stuttgart: J.B. Metzler.

Struve, Karen (2013): Zur Aktualität von Homi K. Bhabha. Una introducción a su obra. Ed. por Stephan Moebius. Wiesbaden: Springer VS.