Memória cultural

Assmann e Assmann definem a memória cultural a partir da perspectiva dos estudos culturais como „a tradição dentro de nós, […] os textos, as imagens e os ritos que foram endurecidos ao longo de gerações, em séculos, até mesmo em alguns casos milênios de repetição, e que moldam nossa consciência do tempo e da história, nossa visão de nós mesmos e do mundo“. (Assmann, J. 2006, 70)

A tríade da memória

Esse termo, que é usado principalmente no discurso sobre memória em estudos culturais, faz parte de uma tríade conceitual que, de acordo com Aleida Assmann, descreve formas fundamentalmente diferentes de memória:

– memória individual

– memória comunicativa (social)

– memória cultural (cf. Assmann, A. 2006, 13)

Formas de memória

Enquanto a memória individual de uma pessoa é preenchida com memórias implícitas e explícitas, ou seja, autobiográficas, as memórias também são preservadas por meio da interação com outras pessoas na memória coletiva, ou seja, na família, em um grupo social ou na sociedade como um todo. As tradições comunicativas, ou seja, orais, são transmitidas de geração em geração.

O sociólogo francês Maurice Halbwachs descreve a relação entre as memórias individuais e a sociedade da seguinte forma: „Na maioria das vezes, eu me lembro porque os outros me incentivam a fazê-lo, porque a memória deles vem em auxílio da minha, porque a minha se baseia na deles. Pelo menos nesses casos, não há nada de misterioso na memória“ (Halbwachs 1966, 20 f.).

Entretanto, „nossas memórias não são apenas socialmente, mas também culturalmente <<incorporadas>>“ (Assmann, J. 2006, 69). Textos, imagens, coisas, símbolos e ritos formam a memória cultural e são a base de nossa identidade cultural. Os portadores dessas tradições culturais são „mídias de armazenamento externo e práticas culturais“ (Assmann, A. 2006, 19), que preservam a linguagem, as imagens, as vozes e os sons. Pois „somente os locais de armazenamento e a mídia transformam uma memória comunicativa em uma memória verdadeiramente cultural“. (Reichwein 2018)

História e identidade

Mas como é determinado o que lembramos e o que esquecemos? Os círculos da AfD pedem uma „virada de 180 graus na política de lembrança“ e marginalizam o Holocausto como um „ninho de pássaros“. O chamado „culto à culpa“ dos alemães é denunciado e, portanto, a memória cultural é cada vez mais questionada.

Fica claro que a memória cultural não é estática. Ela está sujeita a dinâmicas e mudanças que precisam ser discutidas e negociadas na sociedade como um todo. Pois „o que é lembrado e o que é esquecido é, em grande parte, moldado, organizado e reconstruído“ (Reichwein 2018).

Literatura

Assmann, Aleida (2006): Espaços de memória. Formas e transformações da memória cultural. 3a ed., São Paulo. Beck: Munique.

Assmann, Jan (2006): Thomas Mann and Egypt. Myth and Monotheism in the Joseph Novels (Mito e monoteísmo nos romances de Joseph). Beck: Munique.

Halbwachs, Maurice (1985): Memory and its social conditions (Memória e suas condições sociais). Suhrkamp: Berlim.

Reichwein, Marc (2018): Por que nenhuma nação pode viver sem memória. https://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article177671164/Nation-und-Erinnerung-So-funktioniert-das-kulturelle-Gedaechtnis.html [13.11.2018].