Maskulinisme/Maskulinitas Hegemonik

Maskulinisme dan maskulinitas hegemonik adalah nama sebuah gerakan dan sekaligus istilah dalam studi gender. Keduanya merujuk pada hubungan antara laki-laki dan perempuan, tetapi juga hubungan antara laki-laki itu sendiri. Pertama dan terutama, ini adalah tentang tuntutan „supremasi“ (BI 2020) dari laki-laki, penerimaan yang terkait dengan bawahan dan bagaimana hal ini dibenarkan dalam setiap kasus (bdk. Meuser; Scholz, 24).

Maskulinisme

Istilah maskulinisme (juga maskulinisme) menggambarkan gerakan hak-hak laki-laki internasional yang secara tulus mengadvokasi hak-hak gender mereka. Sebagai reaksi terhadap gerakan hak-hak perempuan kedua, berbagai gerakan ini didirikan pada tahun 1970-an di Amerika Serikat dan kemudian juga di Eropa Utara, namun sangat heterogen. Sementara kaum profeminis memperjuangkan persamaan hak untuk semua jenis kelamin, penghapusan diskriminasi berdasarkan jenis kelamin dan penyetaraan hubungan gender, gerakan maskulinis justru memperjuangkan hak-hak laki-laki tanpa terkecuali (lihat Maskulinisme). Di sini penting untuk menyadari manifestasi yang berbeda. Orientasi yang tepat harus dibedakan antara anti-feminisme, misogini eksplisit, atau perlindungan dan perluasan hak-hak laki-laki.

Asal usul istilah

Istilah maskulinisme digunakan sejak tahun 1911 dalam jurnal akademis The Freewoman (OUP 2020). Baru pada tahun 1980-an penelitian lebih lanjut dilakukan di bidang sosiologi, sebagian karena citra klasik laki-laki dianggap sebagai „hal yang tidak perlu dipertanyakan lagi“ (Baur; Luedtke 2008, 8). Dengan demikian, perempuan, diskriminasi terhadap mereka dan feminisme selalu menjadi fokus utama dalam penelitian (Baur; Luedtke 2008, 7) Setelah perubahan menuju masyarakat pasca-industri, laki-laki tampaknya mendapatkan profil baru yang sebelumnya tidak dikenal (Baur; Luedtke 2008, 8). Robert Connell secara khusus menciptakan maskulinitas hegemonik, sehingga istilah ini menjadi istilah yang menentukan dalam penelitian tentang maskulinitas (Bdk. Meuser; Scholz 2012, 24). Istilah ini berasal dari penelitian ilmiah, tetapi semakin banyak digunakan oleh gerakan laki-laki sebagai sebutan diri (Cf. Baur; Luedtke 2008, 8).

Orientasi terhadap peran gender stereotip

Model peran klasik atau lebih tepatnya model peran historis, yang menyatakan bahwa laki-laki berfungsi sebagai kepala dan pencari nafkah utama dalam keluarga dan perempuan seharusnya mengurus rumah dan anak-anak, sebagian besar telah melonggar dalam masyarakat kita, atau sejauh ini tidak begitu terasa seperti beberapa dekade yang lalu (bdk. Claus 2014, hlm. 14 f.). Namun demikian, masih ada beberapa konsep ideal yang harus dihayati oleh kedua jenis kelamin. Ini termasuk, misalnya, karakteristik seorang laki-laki untuk menjadi kuat, yang, selain kekuatan fisik, juga menyiratkan bahwa tidak jantan untuk menunjukkan perasaan atau kerentanan emosional. Kaum maskulinis prihatin dengan wacana tentang gagasan maskulinitas yang ada (bdk. Claus 2014, hlm.49). Namun, harus dinyatakan pada titik ini bahwa tidak ada konsensus dalam gerakan ini tentang seperti apa ‚maskulinitas baru‘ itu seharusnya (bdk. Claus 2014, hlm.13). Khususnya dalam aliran anti-feminis atau misoginis, tampak seolah-olah skemata peran lama ingin direbut kembali.

Makna dalam konteks gerakan hak-hak laki-laki

Kelompok-kelompok seperti Men’s Rights Movement, Promise Keepers atau yang disebut sebagai gerakan laki-laki mitos-puitis (bdk. Martschukat 2008, 48-49) mengkritik bahwa upaya-upaya feminis untuk kesetaraan hak justru mendiskriminasi dan menindas laki-laki, sehingga menciptakan „krisis maskulinitas“ (bdk. Feldmann 2013, 478). Sebagai contoh, diskriminasi terhadap perempuan ditolak karena laki-laki dirugikan dengan cara yang sama di bidang-bidang lain. Di sini, harapan hidup yang lebih pendek, perang wajib, dan diskriminasi dalam tahanan sering dikutip. Yang lain berargumen bahwa hak supremasi laki-laki adalah hak alamiah atau berdasarkan agama (bdk. Vahsen 2002, 249) atau ingin kembali ke maskulinitas yang alamiah dan kuat (bdk. Martschukat 2008, 47-48). Kedua kubu yang berbeda ini saling tumpang tindih dalam pemahaman naturalis dan esensialis mereka tentang perbedaan gender (bdk. Connell 2015, 95), di mana aliran yang lebih ‚moderat‘ pun sebagian besar mereproduksi hubungan gender yang bermasalah.

Dalam banyak kasus, fenomena maskulinisme digambarkan sebagai „misoginis dan homofobia“ karena berfungsi „untuk mempertahankan dan menstabilkan struktur kekuasaan yang diduduki oleh laki-laki“ (Vahsen 2002, 253). Dengan demikian, kecenderungan maskulinisme mendukung konsolidasi dan legitimasi hubungan dominasi patriarki dan dengan demikian maskulinitas hegemonik.

Maskulinitas hegemonik

Konsep maskulinitas hegemonik berasal dari sosiolog Australia Raewyn Connell (lahir 1944) dan, terlepas dari berbagai kritik (bdk. Meuser 2016, 221), merupakan konsep utama dalam penelitian sosiologi maskulinitas atau gender. Berbeda dengan teori peran gender yang sebelumnya dominan, pendekatan Connell menawarkan keuntungan karena dapat digunakan untuk meneliti hubungan antara maskulinitas dan kekuasaan (bdk. Connell 2015, 72).

Inti dari pendekatan Connell adalah asumsi bahwa ada banyak jenis maskulinitas (dan juga feminitas, bdk. May 2010, 131) yang tunduk pada perubahan sosial dan hidup berdampingan dalam masyarakat pada saat yang sama (bdk. Vahsen 2002, 253). Dalam bukunya yang relevan, The Made Man, Connell menggambarkan hegemoni sebagai maskulinitas yang dominan dan utama dalam setiap budaya dan zaman.

„‚Maskulinitas‘ adalah sebuah posisi dalam relasi gender; praktik-praktik yang digunakan laki-laki dan perempuan untuk menduduki posisi ini, dan efek dari praktik-praktik ini terhadap pengalaman ketubuhan, kepribadian, dan budaya“ (Connell 2015, 124).

Lebih jauh lagi, „[h]egemonic masculinity […] dapat didefinisikan sebagai konfigurasi praktik gender yang […] memastikan (atau dimaksudkan untuk memastikan) dominasi laki-laki dan juga subordinasi perempuan“ (Connell 2015, 130).

Di sini, konsep Connell tentang maskulinitas hegemonik didasarkan pada konsep hegemoni budaya Antonio Gramsci. Menurut „konsep hegemoni teoretis kelas dan negara“ (May 2010, 141), „dominasi […] dengan demikian berfungsi melalui komitmen terhadap nilai-nilai bersama dan pola interpretasi yang sama“ (Meuser 2015, 10). Berbeda dengan struktur kekaisaran, di mana kekuasaan ada melalui paksaan, ciri khas dari hubungan dominasi hegemonik adalah „persetujuan [implisit] dari para bawahan“ (Meuser 2016, 220).

Namun, maskulinitas hegemonik tidak dipahami sebagai sekumpulan karakteristik yang dimiliki oleh mayoritas laki-laki, melainkan berfungsi sebagai sebuah sistem tatanan atau pola (bdk. Mei 2010, 129). Hal ini dilihat sebagai cita-cita maskulinitas yang dibentuk oleh minoritas elit dan membentuk relasi sosial (bdk. Meuser 2016, 221). Hal ini karena maskulinitas hegemonik membatasi dirinya dengan dua cara: dari feminitas dan juga dari bentuk-bentuk maskulinitas lainnya (bdk. Vahsen 2002, 248). Setuju dengan relasi dominasi ganda maskulinitas ini (bdk. Meuser 2016, 221), Bourdieu menulis bahwa maskulinitas adalah „konsep yang sangat relasional, yang dibangun di hadapan dan untuk laki-laki lain dan melawan femininitas, karena adanya semacam ketakutan terhadap feminin“ (Bourdieu 2005, 96). Connell merujuk pada konsepsi maskulinitas yang saat ini dominan sebagai maskulinitas bisnis transnasional (lihat Meuser 2015, 12).

‚Maskulinitas‘ – klasifikasi menurut Raewyn Connell

Maskulinitas hegemonik berada dalam hubungan dominasi dan ketegangan dengan tiga kategori maskulinitas superordinat lainnya, yang dibedakan oleh Connell sebagai berikut:

1. Maskulinitas subordinat: koheren dengan demarkasi dari feminin, laki-laki yang menyimpang dari citra maskulinitas heteronormatif akan direndahkan. Hal ini menyangkut konsep identitas homoseksual (atau non-biner) dan laki-laki yang karakteristiknya secara stereotip ditafsirkan sebagai feminin (bdk. Connell 2015, 131-132).
2. Maskulinitas yang terpinggirkan: laki-laki yang terpengaruh oleh rasisme (atau kelasisme) juga kurang diuntungkan oleh struktur kekuasaan patriarki (bdk. Connell 2015, 134). Secara khusus, topos rasis tentang ‚laki-laki kulit hitam yang berbahaya‘ melayani konstitusi kekuasaan patriarki kulit putih.
3. Maskulinitas yang terlibat: ditandai dengan fakta bahwa meskipun tidak memiliki atribut maskulinitas hegemonik, maskulinitas ini mendapatkan keuntungan dari maskulinitas hegemonik karena apa yang disebut sebagai ‚dividen patriarki‘ (bdk. Ibid.) (bdk. May 2010, 130).

Namun, semua konsep maskulinitas ini (dan juga femininitas) juga dapat berubah-ubah dan saling mempengaruhi (bdk. Ibid., 130-132). Konsep Connell ini mengingatkan pada beberapa poin dari teori Bourdieu tentang dominasi atau hegemoni laki-laki, sehingga konsep maskulinitas hegemonik juga dapat dipahami sebagai konsep teori habitus tentang maskulinitas (bdk. Meuser 2016, 222), yang menyatakan bahwa maskulinitas hegemonik dapat dipahami sebagai „prinsip generatif dari konstruksi maskulinitas“ (Meuser 2016, 221).

Masalah kesenjangan upah gender dari perspektif maskulinitas (contoh).

Fakta bahwa tidak ada kesetaraan antara kedua jenis kelamin dapat dilihat pada berbagai titik atau situasi dalam masyarakat modern kita: „Meskipun perempuan secara politis sangat antusias selama beberapa dekade dan meskipun ada intervensi politik-gender (yang diakui moderat) oleh negara sosial dan hukum, hegemoni maskulin dalam politik dan ekonomi telah mampu menegaskan dirinya sendiri secara berkelanjutan (Kreisky 2001, h. 153).“

Dalam bidang ekonomi, misalnya, hampir semua posisi kepemimpinan penting dipegang oleh laki-laki (bdk. Kreisky 2001, h. 154), sehingga dalam konteks ini kita bisa berbicara tentang „citra diri supremasi laki-laki“ (Franziska Schutzbach 2018, h. 305) atau maskulinitas hegemonik. Demikian pula, ketidakseimbangan ini diekspresikan dalam remunerasi jenis kelamin. Ketidaksesuaian ini disebut sebagai kesenjangan upah gender, di mana laki-laki dibayar jauh lebih tinggi daripada perempuan untuk pekerjaan dan kualifikasi yang sama (lihat Robert Claus 2014, h. 39). Dalam perkembangannya, suara-suara telah muncul, terutama dari kalangan aktivis hak-hak perempuan, yang menyerukan penyetaraan gaji. Namun, kaum maskulinis merasa dirugikan dengan langkah-langkah yang diperkenalkan dalam hal ini, seperti kuota perempuan, karena menurut mereka, perhatian hanya diberikan pada masalah perempuan. Selain itu, kaum maskulinis mempermasalahkan kemajuan perempuan karena „secara langsung menghambat jalan hidup anak laki-laki dan laki-laki, karena mereka [akan] terdorong untuk menjadi pasif dan profesi bergaji rendah“ (Claus 2014, h. 39).

 

Literatur

Baur, Nina; Luedtke, Jens (eds.) (2008): Konstruksi Sosial Maskulinitas. Maskulinitas yang hegemonik dan terpinggirkan di Jerman. Opladen: Budrich.

Bibliographisches Institut GmbH (2020): Hegemoni, [online] https://www.duden.de/rechtschreibung/Hegemonie [19.09.2020].

Bourdieu, Pierre: Dominasi laki-laki. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2005.

Claus, Robert (2014). Maskulismus – Antifeminismus zwischen vermeintlicher Salonfähigkeit und blatant Frauenhass. Friedrich Ebert Stiftung (ed.); Forum Politik und Gesellschaft.

Connell, Raewyn: The Made Man. Konstruksi dan Krisis Maskulinitas. Cetakan ke-4 yang direvisi dan diperluas. Wiesbaden: Springer 2015 (= Gender and Society 8).

Fegter, Susann (2012): Krisis anak laki-laki dalam pendidikan dan pengasuhan. Konstruksi diskursif gender dan maskulinitas. Wiesbaden: Springer VS.

Feldmann, Doris u. Sabine Schülting: Männlichkeit. Dalam: Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie. Pendekatan – Tokoh – Istilah Dasar. Ed. oleh Ansgar Nünning. Edisi ke-5 yang diperbarui dan diperluas. Stuttgart: Metzler 2013. hlm. 478-479.

Kreisky, E. (2001). Ekonomi dunia sebagai medan perjuangan: aspek-aspek interaksi antara globalisme dan maskulinisme. Austrian Journal of Political Science, 30(2), 137-159. https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168- ssoar-59682.

Martschukat, Jürgen u. Olaf Stieglitz: Geschichte der Männlichkeiten. Frankfurt a. M.: Campus Verlag 2008 (= Pengantar Sejarah 5).

Masculinism. https://www.lexico.com/definition/masculinism (5.10.2020).

May, Michael: Maskulinitas Hegemonik. Dalam: Politik Perempuan di Tangan Keluarga? Hubungan Baru dalam Kompetisi, Otonomi atau Kerja Sama. Ed. oleh Karin Böllert dan N. Oelkers. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften 2010. hlm. 129-156.

Meuser, Michael: Sosiologi. Dalam: Maskulinitas. Sebuah Buku Pegangan Interdisipliner. Ed. oleh Stefan Horlacher, B. Jansen dan W. Schwanebeck. Stuttgart: Metzler 2016. hlm. 218-236.

Meuser, Michael; Scholz, Sylka. Dalam: Baader, Meike Sophia; Bilstein, Johannes; Tholen, Toni (eds.) (2012): Pengasuhan, Pendidikan dan Gender. Maskulinitas dalam fokus studi gender. Wiesbaden: Springer VS.

Meuser, Michael: Männlichkeit in Gesellschaft. Kata Pengantar. Pengantar dalam: The Made Man. Konstruksi dan Krisis Maskulinitas. Cetakan ke-4 yang direvisi dan diperluas. Wiesbaden: Springer 2015 (= Gender dan Masyarakat 8). S. 9-20.

Oxford University Press (2000): masculinism, n., [online] https://www.oed.com/view/Entry/114564?redirectedFrom=masculinism#eid [19.09.2020].

Schutzbach, Franziska (2018): Maskulinitas dominan dan pandangan dunia neoreaksioner dalam dunia artis penjemputan. Diterbitkan dalam Feminist Studies Volume 36 Edisi 2, Disunting oleh: Sabine Hark et. al, DOI: https://doi.org/10.1515/fs-2018-0034; Penerbit: De Gruyter; Terbit online: 02.11.2018.

Vahsen, Mechthilde: Männlich/Maskulinitas/Studi tentang Maskulinitas. Dalam: Metzler Lexikon Studi Gender, Geschlechterforschung. Pendekatan – Tokoh – Istilah-istilah Dasar. Ed. oleh Renate Koll. Stuttgart: Metzler 2002. hlm. 252-253.

Vahsen, Mechthilde: Männerforschung (Studi Pria/Studi Pria Baru/Gerakan Pria). Dalam: Metzler Lexikon Studi Gender, Geschlechterforschung. Pendekatan – Tokoh – Istilah-istilah Dasar. Ed. oleh Renate Koll. Stuttgart: Metzler 2002. hlm. 248-249.