Masculinismo/Masculinidade hegemônica

Masculinismo e masculinidade hegemônica são os nomes de um movimento e, ao mesmo tempo, termos de estudos de gênero. Eles se referem às relações entre homens e mulheres, mas também àquelas entre os próprios homens. Em primeiro lugar, trata-se de uma „supremacia“ (BI 2020) exigida do homem, uma aceitação associada do subordinado e como isso é justificado em cada caso (cf. Meuser; Scholz, 24).

Masculinismo

O termo masculinismo (também masculismo) descreve os movimentos internacionais de direitos dos homens que defendem genuinamente os direitos de seu gênero. Como reação ao segundo movimento pelos direitos das mulheres, vários desses movimentos foram fundados na década de 1970 nos EUA e, mais tarde, também no norte da Europa, mas eles são muito heterogêneos. Enquanto os homens profeministas defendem direitos iguais para todos os gêneros, o desmantelamento da discriminação específica de gênero e a equalização das relações de gênero, os movimentos masculinistas defendem os direitos dos homens sem exceção (cf. Masculinismo). Aqui é importante estar ciente das diferentes manifestações. As orientações exatas devem ser diferenciadas entre antifeminismo, misoginia explícita ou proteção e expansão dos direitos dos homens.

Origem do termo

O termo masculinismo foi usado já em 1911 na revista acadêmica The Freewoman (OUP 2020). Foi somente na década de 1980 que uma pesquisa mais aprofundada foi realizada na sociologia, em parte porque a imagem clássica dos homens era considerada „uma questão natural inquestionável“ (Baur; Luedtke 2008, 8). Assim, as mulheres, a discriminação contra elas e o feminismo sempre estiveram na vanguarda da pesquisa (cf. Baur; Luedtke 2008, 7). Após uma mudança para uma sociedade pós-industrial, os homens pareciam ganhar um perfil novo e até então desconhecido (cf. Baur; Luedtke 2008, 8). Robert Connell, em particular, cunhou a masculinidade hegemônica, de modo que esse termo se tornou decisivo na pesquisa sobre masculinidade (Cf. Meuser; Scholz 2012, 24). O termo, portanto, teve origem na pesquisa científica, mas é cada vez mais usado pelos movimentos masculinos como uma autodenominação (cf. Baur; Luedtke 2008, 8).

Orientação para papéis de gênero estereotipados

Os modelos de papéis clássicos, ou melhor, históricos, segundo os quais o homem funciona como o chefe dominante e provedor da família e a mulher deve cuidar da casa e dos filhos, em grande parte se afrouxaram em nossa sociedade, ou de longe não são tão pronunciados como eram há algumas décadas (cf. Claus 2014, p.14 f.). No entanto, ainda há certos conceitos ideais que os gêneros devem cumprir. Isso inclui, por exemplo, a característica de um homem de ser forte, o que, além da força física, também implica que não é masculino demonstrar sentimentos ou vulnerabilidade emocional. Os masculinistas estão preocupados com um discurso sobre as ideias existentes de masculinidade (cf. Claus 2014, p.49). No entanto, é preciso afirmar neste ponto que não há consenso dentro do movimento sobre como deve ser a „nova masculinidade“ (cf. Claus 2014, p.13). Particularmente nas correntes antifeministas ou misóginas, parece que os antigos esquemas de papéis querem ser reconquistados.

Significados no contexto dos movimentos pelos direitos dos homens

Grupos como o Men’s Rights Movement (Movimento pelos Direitos dos Homens), os Promise Keepers (Guardiões da Promessa) ou os chamados movimentos de homens mito-poéticos (cf. Martschukat 2008, 48-49) criticam o fato de que os esforços feministas por direitos iguais discriminam e oprimem os homens, criando uma „crise de masculinidade“ (cf. Feldmann 2013, 478). Por exemplo, a discriminação contra as mulheres é negada porque os homens são prejudicados da mesma forma em outras áreas. Aqui, a expectativa de vida mais curta, a guerra obrigatória e a discriminação na custódia são frequentemente citadas. Outros defendem um direito natural ou de base religiosa à supremacia masculina (cf. Vahsen 2002, 249) ou querem retornar a uma masculinidade natural e forte (cf. Martschukat 2008, 47-48). Esses diferentes campos se sobrepõem em sua compreensão naturalista e essencialista das diferenças de gênero (cf. Connell 2015, 95), de modo que até mesmo as correntes mais „moderadas“ reproduzem, em sua maioria, uma relação de gênero problemática.

Em muitos casos, o fenômeno do masculinismo é descrito como „misógino e homofóbico“ porque serve „para manter e estabilizar as estruturas de poder ocupadas pelos homens“ (Vahsen 2002, 253). Assim, as tendências masculinistas defendem a consolidação e a legitimação das relações de dominação patriarcal e, portanto, da masculinidade hegemônica.

Masculinidade hegemônica

O conceito de masculinidade hegemônica remonta ao sociólogo australiano Raewyn Connell (n. 1944) e, apesar de várias críticas (cf. Meuser 2016, 221), representa um conceito central na pesquisa sociológica sobre masculinidade ou gênero. Em contraste com a teoria de papéis de gênero anteriormente dominante, a abordagem de Connell oferece a vantagem de poder ser usada para examinar a conexão entre masculinidade e poder (cf. Connell 2015, 72).

O ponto central da abordagem de Connell é o pressuposto de que há uma multiplicidade de masculinidades (assim como de feminilidades, cf. May 2010, p. 131) que estão sujeitas a mudanças sociais e coexistem em uma sociedade ao mesmo tempo (cf. Vahsen 2002, p. 253). Em seu relevante livro The Made Man, Connell descreve como hegemônica uma masculinidade que é a dominante e predominante em cada cultura e época.

„‚Masculinidade‘ é uma posição nas relações de gênero; as práticas por meio das quais homens e mulheres ocupam essas posições e os efeitos dessas práticas na experiência corporal, na personalidade e na cultura“ (Connell 2015, 124).

Levando isso adiante, „[a] masculinidade egemônica […] poderia ser definida como a configuração da prática de gênero que […] garante (ou pretende garantir) o domínio dos homens e a subordinação das mulheres“ (Connell 2015, 130).

Aqui, o conceito de masculinidade hegemônica de Connell se baseia no conceito de hegemonia cultural de Antonio Gramsci. De acordo com seu „conceito teórico de hegemonia de classe e de Estado“ (May 2010, p. 141), „a dominação […] funciona, portanto, por meio de um compromisso com valores compartilhados e padrões comuns de interpretação“ (Meuser 2015, p. 10). Em contraste com as estruturas imperiais, em que o poder existe por meio da coerção, a marca registrada das relações hegemônicas de dominação é o „consentimento [implícito] dos subordinados“ (Meuser 2016, 220).

Entretanto, a masculinidade hegemônica não deve ser entendida como um conjunto de características que todos os homens têm em sua maioria, mas funciona como um sistema de ordem ou padrão (cf. May 2010, 129). Ela é vista como um ideal de masculinidade que é estabelecido por uma minoria de elites e estrutura as relações sociais (cf. Meuser 2016, 221). Isso ocorre porque a masculinidade hegemônica se demarca de duas maneiras: da feminilidade, mas também de outras formas de masculinidade (cf. Vahsen 2002, 248). Concordando com essa dupla relação de dominância da masculinidade (cf. Meuser 2016, 221), Bourdieu escreve que a masculinidade é um „conceito eminentemente relacional, construído antes e para outros homens e contra a feminilidade, a partir de uma espécie de medo do feminino“ (Bourdieu 2005, 96). Connell se refere à concepção atualmente dominante de masculinidade como masculinidade empresarial transnacional (cf. Meuser 2015, 12).

‚Masculinidades‘ – classificação de acordo com Raewyn Connell

A masculinidade hegemônica está em uma relação de dominância e tensão com três outras categorias superordenadas de masculinidades, que Connell distingue da seguinte forma

1. masculinidade subordinada: coerente com a demarcação do feminino, os homens que se desviam da imagem heteronormativa da masculinidade são desvalorizados. Isso diz respeito tanto a conceitos de identidade homossexual (ou não binária) quanto a homens cujas características são estereotipicamente interpretadas como femininas (cf. Connell 2015, 131-132).
2. masculinidade marginalizada: os homens afetados pelo racismo (ou classismo) também se beneficiam menos das estruturas de poder patriarcal (cf. Connell 2015, 134). Em particular, o topos racista do „homem negro perigoso“ serve à constituição de poder de um patriarcado branco.
3. masculinidade cúmplice: caracteriza-se pelo fato de que, embora não tenha os atributos da masculinidade hegemônica, ela se beneficia da masculinidade hegemônica devido ao chamado „dividendo patriarcal“ (cf. Ibid.) (cf. May 2010, 130).

Entretanto, todos esses conceitos de masculinidade (assim como de feminilidade) também são mutáveis e se influenciam mutuamente (cf. Ibid., 130-132). O conceito de Connell lembra, em certos pontos, a teoria da dominação ou hegemonia masculina de Bourdieu, razão pela qual o conceito de masculinidade hegemônica também pode ser entendido como um conceito teórico de habitus da masculinidade (cf. Meuser 2016, 222), segundo o qual a masculinidade hegemônica deve ser entendida como um „princípio gerador da construção da masculinidade“ (Meuser 2016, 221).

Problema da diferença salarial entre homens e mulheres sob uma perspectiva masculinista (exemplar).

O fato de não haver igualdade entre os sexos pode ser visto em diferentes pontos ou circunstâncias em nossa sociedade moderna: „Apesar das décadas de entusiasmo político das mulheres e das intervenções políticas de gênero (reconhecidamente moderadas) do Estado social e jurídico, a hegemonia masculina na política e na economia conseguiu se afirmar de forma sustentável (Kreisky 2001, p. 153).“

Na economia, por exemplo, quase todos os cargos de liderança importantes são ocupados por homens (cf. Kreisky 2001, p. 154 e seguintes), de modo que, nesse contexto, pode-se falar de uma „autoimagem de supremacia masculina“ (Franziska Schutzbach 2018, p. 305) ou masculinidade hegemônica. Da mesma forma, essa desproporcionalidade é expressa na remuneração dos gêneros. Essa discrepância é chamada de diferença salarial de gênero, segundo a qual os homens recebem significativamente mais do que as mulheres pelo mesmo trabalho e qualificações (cf. Robert Claus 2014, p. 39). No decorrer desse desenvolvimento, vozes se levantaram, especialmente nos círculos de direitos das mulheres, pedindo uma equiparação de salários. No entanto, os masculinistas se sentem prejudicados pelas medidas introduzidas nesse sentido, como a cota para mulheres, porque, em sua opinião, a atenção é dada apenas às preocupações das mulheres. Além disso, os masculinistas problematizam o avanço das mulheres como „impedindo diretamente os caminhos da vida de meninos e homens, pois eles [seriam] empurrados para a passividade e para profissões mal remuneradas“ (Claus 2014, p. 39).

 

Literatura

Baur, Nina; Luedtke, Jens (eds.) (2008): The Social Construction of Masculinity (A construção social da masculinidade). Hegemonic and marginalised masculinities in Germany (Masculinidades hegemônicas e marginalizadas na Alemanha). Opladen: Budrich.

Bibliographisches Institut GmbH (2020): Hegemony, the, [on-line] https://www.duden.de/rechtschreibung/Hegemonie [19.09.2020].

Bourdieu, Pierre: Male domination [Dominação masculina]. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2005.

Claus, Robert (2014). Maskulismus – Antifeminismus zwischen vermeintlicher Salonfähigkeit und blatant Frauenhass. Friedrich Ebert Stiftung (ed.); Forum Politik und Gesellschaft.

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Fegter, Susann (2012): The crisis of boys in education and upbring. Discursive construction of gender and masculinity (A construção discursiva do gênero e da masculinidade). Wiesbaden: Springer VS.

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Kreisky, E. (2001). World economy as a field of struggle: aspects of the interplay between globalism and masculinism (A economia mundial como um campo de luta: aspectos da interação entre globalismo e masculinismo). Austrian Journal of Political Science, 30(2), 137-159. https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168- ssoar-59682.

Martschukat, Jürgen u. Olaf Stieglitz: Geschichte der Männlichkeiten. Frankfurt a. M.: Campus Verlag 2008 (= Historical Introductions 5).

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May, Michael: Hegemonic Masculinity (Masculinidade Hegemônica). In: Women’s Politics in Family Hands? New Relationships in Competition, Autonomy or Cooperation [Novas relações em competição, autonomia ou cooperação]. Ed. por Karin Böllert e N. Oelkers. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften 2010. pp. 129-156.

Meuser, Michael: Sociologia. In: Masculinity. An Interdisciplinary Handbook. Ed. por Stefan Horlacher, B. Jansen e W. Schwanebeck. Stuttgart: Metzler 2016. pp. 218-236.

Meuser, Michael; Scholz, Sylka. Em: Baader, Meike Sophia; Bilstein, Johannes; Tholen, Toni (eds.) (2012): Upbring, Education and Gender (Criação, educação e gênero). Masculinities in the focus of gender studies (Masculinidades no foco dos estudos de gênero). Wiesbaden: Springer VS.

Meuser, Michael: Männlichkeit in Gesellschaft. Prefácio. Introdução em: The Made Man. Construction and Crisis of Masculinities. 4ª edição revisada e ampliada. Wiesbaden: Springer 2015 (= Gênero e Sociedade 8). S. 9-20.

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Schutzbach, Franziska (2018): A masculinidade dominante e as visões de mundo neorreacionárias na cena do pick-up artist. Publicado em Estudos Feministas Volume 36 Edição 2, Editado por: Sabine Hark et. al, DOI: https://doi.org/10.1515/fs-2018-0034; Editora: De Gruyter; Publicado online: 02.11.2018.

Vahsen, Mechthilde: Männlich/Masculinity/Masculinity Studies. Em: Metzler Lexikon Gender Studies, Geschlechterforschung. Approaches – Persons – Basic Terms (Abordagens – Pessoas – Termos básicos). Ed. por Renate Koll, Stuttgart: Metzler 2002. pp. 252-253.

Vahsen, Mechthilde: Männerforschung (Estudos sobre os homens/novos estudos sobre os homens/movimento dos homens). In: Metzler Lexikon Gender Studies, Geschlechterforschung. Approaches – Persons – Basic Terms (Abordagens – Pessoas – Termos básicos). Ed. por Renate Koll, Stuttgart: Metzler 2002. pp. 248-249.