Masculinism/Masculinitatea egocentrică

Masculinismul și masculinitatea hegemonică sunt denumirile unei mișcări și, în același timp, termeni ai studiilor de gen. Ele se referă la relațiile dintre bărbați și femei, dar și la cele dintre bărbați înșiși. În primul rând, este vorba despre o „supremație“ (BI 2020) revendicată a bărbatului, o acceptare asociată a celui subordonat și modul în care aceasta este justificată în fiecare caz în parte (cf. Meuser; Scholz, 24).

Masculinismul

Termenul masculinism (de asemenea, masculinism) descrie mișcările internaționale pentru drepturile bărbaților care militează cu adevărat pentru drepturile genului lor. Ca reacție la cea de-a doua mișcare pentru drepturile femeilor, în anii ’70 au fost înființate diverse astfel de mișcări în SUA și, mai târziu, și în Europa de Nord, însă acestea sunt foarte eterogene. În timp ce profeministele militează pentru drepturi egale pentru toate genurile, pentru desființarea discriminărilor specifice de gen și pentru egalizarea relațiilor de gen, mișcările masculiniste se pronunță astfel pentru drepturile bărbaților fără excepție (cf. Masculinism). Aici este important să fim conștienți de diferitele manifestări. Orientările exacte ar trebui să fie diferențiate între antifeminism, misoginism explicit sau protecția și extinderea drepturilor bărbaților.

Originea termenului

Termenul masculinism a fost folosit încă din 1911 în revista academică The Freewoman (OUP 2020). Abia în anii 1980 au fost efectuate cercetări suplimentare în sociologie, în parte pentru că imaginea clasică a bărbaților era considerată „o chestiune de la sine înțeleasă și neîndoielnică“ (Baur; Luedtke 2008, 8). Astfel, femeile, discriminarea împotriva lor și feminismul au fost întotdeauna în prim-planul cercetărilor (cf. Baur; Luedtke 2008, 7). după o schimbare către o societate post-industrială, bărbații păreau să capete un profil nou și necunoscut până atunci (cf. Baur; Luedtke 2008, 8). Robert Connell, în special, a inventat masculinitatea hegemonică, astfel încât acest termen a devenit cel decisiv în cercetarea asupra masculinității (Cf. Meuser; Scholz 2012, 24). Astfel, termenul își are originea în cercetarea științifică, dar este din ce în ce mai mult folosit de mișcările bărbaților ca autodenumire (Cf. Baur; Luedtke 2008, 8).

Orientarea către roluri stereotipice de gen

Modelele de rol clasice sau mai degrabă istorice, conform cărora bărbatul funcționează ca șef dominant și susținător al familiei, iar femeia trebuie să se ocupe de casă și de copii, s-au relaxat în mare măsură în societatea noastră sau nu sunt nici pe departe la fel de pronunțate ca acum câteva decenii (cf. Claus 2014, p.14 și urm.). Cu toate acestea, există încă anumite concepte ideale pe care genurile trebuie să le respecte. Printre acestea se numără, de exemplu, caracteristica bărbatului de a fi puternic, care, pe lângă forța fizică, implică și faptul că nu este bărbătesc să arate sentimente sau vulnerabilitate emoțională. Masculiniștii sunt preocupați de un discurs despre ideile existente despre masculinitate (cf. Claus 2014, p.49). Cu toate acestea, trebuie precizat în acest punct că nu există un consens în cadrul mișcării cu privire la cum ar trebui să arate „noua masculinitate“ (cf. Claus 2014, p.13). În special în cadrul curentelor antifeministe sau misogine, se pare mai degrabă că vechile scheme de roluri vor să fie recucerite.

Semnificații în contextul mișcărilor pentru drepturile bărbaților

Grupuri precum Men’s Rights Movement, Promise Keepers sau așa-numitele mișcări mitocănești ale bărbaților (cf. Martschukat 2008, 48-49) critică faptul că eforturile feministe pentru drepturi egale discriminează și oprimă bărbații, creând o „criză a masculinității“ (cf. Feldmann 2013, 478). De exemplu, discriminarea împotriva femeilor este negată deoarece bărbații sunt dezavantajați în același mod în alte domenii. În acest caz, sunt adesea citate speranța de viață mai mică, războiul obligatoriu și discriminarea în ceea ce privește custodia. Alții pledează pentru un drept natural sau bazat pe religie la supremația masculină (cf. Vahsen 2002, 249) sau doresc să se revină la o masculinitate naturală și puternică (cf. Martschukat 2008, 47-48). Aceste tabere diferite se suprapun în înțelegerea lor naturalistă și esențialistă a diferențelor de gen (cf. Connell 2015, 95), prin care chiar și curentele mai „moderate“ reproduc, în cea mai mare parte, o relație de gen problematică.

În multe cazuri, fenomenul masculinismului este descris ca fiind „misogin și homofob“, deoarece servește „la menținerea și stabilizarea structurilor de putere ocupate de bărbați“ (Vahsen 2002, 253). Astfel, tendințele masculiniste pledează pentru consolidarea și legitimarea relațiilor de dominație patriarhale și, prin urmare, a masculinității hegemonice.

Masculinitatea hegemonică

Conceptul de masculinitate hegemonică datează de la sociologul australian Raewyn Connell (n. 1944) și, în ciuda diferitelor critici (cf. Meuser 2016, 221), reprezintă un concept central în cercetarea sociologică a masculinității sau a genului. Spre deosebire de teoria rolului de gen dominantă anterior, abordarea lui Connell oferă avantajul că poate fi utilizată pentru a examina legătura dintre masculinitate și putere (cf. Connell 2015, 72).

În centrul abordării lui Connell se află ipoteza că există o multiplicitate de masculinități (ca și de feminități, cf. May 2010, 131) care sunt supuse schimbărilor sociale și care coexistă în același timp într-o societate (cf. Vahsen 2002, 253). În cartea sa relevantă The Made Man, Connell descrie ca hegemonică o masculinitate care este dominantă și predominantă în fiecare cultură și epocă.

„‚Masculinitatea‘ este o poziție în relațiile de gen; practicile prin care bărbații și femeile ocupă aceste poziții și efectele acestor practici asupra experienței corporale, personalității și culturii“ (Connell 2015, 124).

Mergând mai departe, „[masculinitatea h]egemonică […] ar putea fi definită ca acea configurație a practicilor de gen care […] asigură (sau este menită să asigure) dominația bărbaților, precum și subordonarea femeilor“ (Connell 2015, 130).

Aici, conceptul de masculinitate hegemonică al lui Connell se bazează pe conceptul de hegemonie culturală al lui Antonio Gramsci. Conform „conceptului său de hegemonie teoretică de clasă și de stat“ (May 2010, 141), „dominația […] funcționează astfel prin angajamentul față de valori împărtășite și modele comune de interpretare“ (Meuser 2015, 10). Spre deosebire de structurile imperiale, unde puterea există prin coerciție, semnul distinctiv al relațiilor de dominație hegemonică este „[consimțământul] implicit al subordonaților“ (Meuser 2016, 220).

Cu toate acestea, masculinitatea hegemonică nu trebuie înțeleasă ca un mănunchi de caracteristici pe care toți bărbații le au în majoritate, ci mai degrabă funcționează ca un sistem de ordine sau model (cf. May 2010, 129). Ea este văzută ca un ideal de masculinitate care este stabilit de o minoritate de elite și care structurează relațiile sociale (cf. Meuser 2016, 221). Acest lucru se datorează faptului că masculinitatea hegemonică se delimitează în două moduri: de feminitate, dar și de alte forme de masculinitate (cf. Vahsen 2002, 248). Fiind de acord cu această dublă relație de dominație a masculinității (cf. Meuser 2016, 221), Bourdieu scrie că masculinitatea este un „concept eminamente relațional, construit în fața și pentru alți bărbați și împotriva feminității, dintr-un fel de teamă de feminin“ (Bourdieu 2005, 96). Connell se referă la concepția dominantă în prezent a masculinității ca fiind masculinitatea afacerilor transnaționale (cf. Meuser 2015, 12).

„Masculinități“ – clasificare conform lui Raewyn Connell

Masculinitatea hegemonică se află într-o relație de dominație și tensiune cu alte trei categorii supraordonate de masculinități, pe care Connell le distinge după cum urmează:

1. masculinitatea subordonată: în coerență cu delimitarea față de feminin, bărbații care se abat de la imaginea heteronormativă a masculinității sunt devalorizați. Acest lucru se referă atât la conceptele identitare homosexuale (sau non-binare), cât și la bărbații ale căror caracteristici sunt interpretate în mod stereotip ca fiind feminine (cf. Connell 2015, 131-132).
2. masculinitatea marginalizată: bărbații afectați de rasism (sau de clasism) beneficiază, de asemenea, mai puțin de structurile de putere patriarhale (cf. Connell 2015, 134). În special, toposul rasist al „bărbatului negru periculos“ servește constituției de putere a unui patriarhat alb.
3. masculinitatea complice: aceasta se caracterizează prin faptul că, deși nu are atributele masculinității hegemonice, beneficiază de masculinitatea hegemonică datorită așa-numitului „dividend patriarhal“ (cf. Ibid.) (cf. May 2010, 130).

Cu toate acestea, toate aceste concepte de masculinitate (ca și cele de feminitate) sunt, de asemenea, mutabile și se influențează reciproc (cf. Ibid., 130-132). Conceptul lui Connell amintește, în anumite puncte, de teoria lui Bourdieu privind dominația sau hegemonia masculină, motiv pentru care conceptul de masculinitate hegemonică poate fi înțeles și ca un concept de masculinitate în sensul teoriei habitus (cf. Meuser 2016, 222), potrivit căruia masculinitatea hegemonică trebuie înțeleasă ca un „principiu generator al construcției masculinității“ (Meuser 2016, 221).

Problema diferenței de remunerare între femei și bărbați dintr-o perspectivă masculinistă (exemplar).

Faptul că nu există egalitate între sexe poate fi observat în diferite momente sau circumstanțe în societatea noastră modernă: „În ciuda deceniilor de femei entuziaste din punct de vedere politic și în ciuda intervențiilor (desigur moderate) ale statului social și juridic în materie de politică de gen, hegemonia masculină în politică și economie a reușit să se afirme în mod durabil (Kreisky 2001, p. 153).“

În economie, de exemplu, aproape toate pozițiile importante de conducere sunt ocupate de bărbați (cf. Kreisky 2001, p. 154 și urm.), astfel încât în acest context se poate vorbi de o „imagine de sine a supremației masculine“ (Franziska Schutzbach 2018, p. 305) sau de masculinitate hegemonică. În mod similar, această disproporționalitate se exprimă în remunerarea sexelor. Această discrepanță este denumită diferența de remunerare între femei și bărbați, potrivit căreia bărbații sunt plătiți semnificativ mai mult decât femeile pentru aceeași funcție și aceleași calificări (cf. Robert Claus 2014, p. 39). În cursul acestei evoluții, s-au ridicat voci, în special din cercurile de apărare a drepturilor femeilor, care au cerut o egalizare a salariilor. Cu toate acestea, bărbații se simt dezavantajați de măsurile introduse în acest sens, cum ar fi cota femeilor, deoarece, în opinia lor, se acordă atenție doar preocupărilor femeilor. În plus, masculinistii problematizează avansarea femeilor ca „împiedicând în mod direct traseele de viață ale băieților și bărbaților, deoarece aceștia [ar fi] împinși în pasivitate și în profesii prost plătite“ (Claus 2014, p. 39).

 

Literatură

Baur, Nina; Luedtke, Jens (eds.) (2008): The Social Construction of Masculinity (Construcția socială a masculinității). Masculinități hegemonice și marginalizate în Germania. Opladen: Budrich.

Bibliographisches Institut GmbH (2020): Hegemonia, the, [online] https://www.duden.de/rechtschreibung/Hegemonie [19.09.2020].

Bourdieu, Pierre: Dominația masculină. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2005.

Claus, Robert (2014). Maskulismus – Antifeminismus zwischen vermeintlicher Salonfähigkeit und blatant Frauenhass. Friedrich Ebert Stiftung (ed.); Forum Politik und Gesellschaft.

Connell, Raewyn: The Made Man. The Construction and Crisis of Masculinities (Construcția și criza masculinităților). Ed. a 4-a revizuită și extinsă. Wiesbaden: Springer 2015 (= Gender and Society 8).

Fegter, Susann (2012): Criza băieților în educație și creștere. Construcția discursivă a genului și a masculinității. Wiesbaden: Springer VS.

Feldmann, Doris Doris u. Sabine Schülting: Männlichkeit. În: Metzler Lexikon Literatur- und Kulturturtheorie. Abordări – Persoane – Termeni de bază. Ed. de Ansgar Nünning. A 5-a ediție actualizată și extinsă. Stuttgart: Metzler 2013. pp. 478-479.

Kreisky, E. (2001). Economia mondială ca câmp de luptă: aspecte ale interacțiunii dintre globalism și masculinism. Austrian Journal of Political Science, 30(2), 137-159. https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168- ssoar-59682.

Martschukat, Jürgen u. Olaf Stieglitz: Geschichte der Männlichkeiten. Frankfurt a. M.: Campus Verlag 2008 (= Historical Introductions 5).

Masculinism. https://www.lexico.com/definition/masculinism (5.10.2020).

May, Michael: Masculinitatea hegemonică. În: Politica femeilor în mâinile familiei? New Relationships in Competition, Autonomy or Cooperation (Noi relații în competiție, autonomie sau cooperare). Ed. de Karin Böllert și N. Oelkers. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften 2010. pp. 129-156.

Meuser, Michael: Sociologie. În: Masculinitate. An Interdisciplinary Handbook. Ed. de Stefan Horlacher, B. Jansen și W. Schwanebeck. Stuttgart: Metzler 2016. pp. 218-236.

Meuser, Michael; Scholz, Sylka. În: Baader, Meike Sophia; Bilstein, Johannes; Tholen, Toni (eds.) (2012): Upbringing, Education and Gender. Masculinitățile în centrul studiilor de gen. Wiesbaden: Springer VS.

Meuser, Michael: Männlichkeit in Gesellschaft. Prefață. Introducere în: The Made Man. Construction and Crisis of Masculinities (Construcția și criza masculinităților). Ed. a 4-a revizuită și extinsă. Wiesbaden: Springer 2015 (= Gender and Society 8). S. 9-20.

Oxford University Press (2000): masculinism, s. n., [online] https://www.oed.com/view/Entry/114564?redirectedFrom=masculinism#eid [19.09.2020].

Schutzbach, Franziska (2018): Masculinitatea dominantă și viziunile neoreacționare ale lumii în scena pick-up artist. Publicată în Feminist Studies Volume 36 Issue 2, Edited by: Sabine Hark et. al, DOI: https://doi.org/10.1515/fs-2018-0034; Editor: De Gruyter; Publicat online: 02.11.2018.

Vahsen, Mechthilde: Männlich/Masculinity/Masculinity Studies. În: Metzler Lexikon Gender Studies, Geschlechterforschung. Abordări – Persoane – Termeni de bază. Ed. by Renate Koll. Stuttgart: Metzler 2002. pp. 252-253.

Vahsen, Mechthilde: Männerforschung (Men’s Studies/New Men’s Studies/Men’s Movement). În: Metzler Lexikon Gender Studies, Geschlechterforschung. Abordări – Persoane – Termeni de bază. Ed. de Renate Koll. Stuttgart: Metzler 2002. pp. 248-249.