L’inclusione

Esistono diverse definizioni o ambiti di inclusione. Con riferimento all’origine latina della parola, inclusione deriva da includo „racchiudere, confinare“ (cfr. Pons). L’inclusione è vista come l’opposto dell’esclusione o come un’estensione del termine integrazione (cfr. Rohrmann 2014, 163).

Integrazione ed esclusione

Secondo il dizionario Duden, l’esclusione si riferisce a un’esclusione o a un’emarginazione. L’integrazione è definita come l’inclusione o il collegamento di persone o gruppi diversi in un’unità sociale e culturale. L’integrazione è utilizzata anche come sinonimo di inclusione, poiché quest’ultima non era così presente in passato. Tuttavia, esistono differenze significative. Sebbene integrazione significhi inclusione, rimane una certa distanza che distingue gli individui con determinate caratteristiche dagli altri. Esiste una differenziazione tra il tipo „normale“ e il tipo „diverso“ (cfr. Grimm/Meyer/Volkmann 2015, 146). Ad esempio, una scuola inclusiva accetta i bambini con disabilità, ma non si adatta ai loro bisogni speciali (cfr. Grimm/Meyer/Volkmann 2015, 145 s.).

L’inclusione, invece, significa includere tutti gli individui, indipendentemente dal genere o dall’etnia di appartenenza o dalla presenza di disabilità fisiche o mentali. In una società eterogenea tutti sono uguali. Non esiste un tipo „normale“ o „diverso“ stabilito dalla società. Nell’esempio della scuola, ciò significa che le vecchie strutture tradizionali vengono abbattute e che le esigenze di tutti vengono affrontate individualmente (cfr. Grimm/Meyer/Volkmann 2015, 145).

Inclusione e pedagogia

La pedagogia dell’inclusione prevede che i bambini con e senza disabilità imparino insieme negli asili e nelle scuole tradizionali. Questo deve essere esteso anche alla collaborazione in età adulta. Ma i bambini con disabilità, mentali o fisiche, possono imparare allo stesso modo dei bambini non disabili?

Feuser definisce la pedagogia inclusiva come una pedagogia che insegna, educa e forma – rendendo giustizia a ciascun individuo e senza escludere o emarginare gli alunni (cfr. Feuser 2005, 134). Il semplice fatto di frequentare una scuola tradizionale non costituisce un’inclusione per un bambino disabile, poiché egli è integrato solo esternamente, ma continua a essere escluso internamente (psicologicamente/mentalmente). Feuser cita la gabbia di Guarino intorno alla testa del bambino come esempio pittorico di ciò (cfr. Feuser 2005, 168 ss.).

Di conseguenza, gli alunni sono persone eterogenee in un’unità integrativa che imparano insieme in cooperazione (cfr. Feuser 2005, 173). In sintesi, una pedagogia generale integrativa o inclusiva consiste quindi nel fatto che „tutti i bambini e gli alunni giocano, imparano e lavorano in cooperazione tra loro ai rispettivi livelli di sviluppo in base alle loro momentanee competenze percettive, di pensiero e di azione, orientandosi verso la ‚zona successiva del loro sviluppo‘ su e con un oggetto comune“ (Feuser 2005, 174).

L’inclusione nella sociologia

Il concetto di nazione ha acquisito importanza soprattutto nel XIX e XX secolo quando, in particolare in relazione alla Germania, sono aumentate le aspirazioni e i desideri di uno Stato unito e solidale, che alla fine sono stati realizzati. Si doveva passare da un mosaico di principati a una Germania come nazione.

In questo senso, una nazione ha una funzione inclusiva, basata sulla lingua e su una cultura comune, attraverso la sua inclusione o unificazione in un grande insieme.

Allo stesso tempo, una nazione ha un carattere esclusivo, serve a escludere altri Stati/nazioni, il che è alla base del successo del termine (cfr. Stichweh 2005, 42 s.). Tuttavia, il concetto di nazione non ha sempre avuto un carattere esclusivo nei confronti dell’immigrazione; piuttosto, in passato come oggi, serviva a delimitare altri Stati e allo stesso tempo aveva un carattere di obbligo per i sudditi nei confronti dello Stato.

All’inizio dell’età moderna, l’immigrazione era desiderata; era vista come l’acquisizione di nuovi soggetti e quindi di nuove risorse. L’emigrazione, invece, era fortemente scoraggiata (cfr. Stichweh 2005, 41). A partire dal XIX e XX secolo la situazione è cambiata. Il diritto di emigrare acquistò importanza, ma l’immigrazione divenne più difficile a causa dell’ascesa delle idee nazionalsocialiste e della consapevolezza della crescente scarsità di spazio e risorse (cfr. Stichweh 2005, 152).

Ciò ha portato alla formazione di una società globale composta da Stati nazionali, che si sforzano di raggiungere uno stato di benessere all’interno, ma creano deliberatamente uno squilibrio all’esterno per separarsi e competere l’uno con l’altro. I migranti sono quindi una minaccia per ogni individuo di questo stato sociale in termini di quota di benessere. Questa chiusura del welfare è rafforzata dalla cultura e dall’etnicizzazione dei suoi membri, che ne enfatizzano la tendenza alla chiusura (cfr. Stichweh 2005, 152 s.).

Dall’altro lato, lo Stato è la risonanza di un’unione nazionale, una possibilità di piena inclusione, non necessariamente su base sociale ma legale, come l’estensione della legge sul divorzio negli anni Sessanta, l’uguaglianza dei diritti di voto per tutti o l’istruzione e il servizio militare obbligatori. A ciò è seguita inizialmente una fase di inclusione, che ha permesso la partecipazione. Nel prosieguo, come nel momento attuale, in cui la partecipazione viene percepita anche come coercizione, perché l’individuo viene messo in secondo piano, si può scorgere una tendenza alla libertà di non partecipazione. Di conseguenza, il concetto di nazione perde ulteriore significato (cfr. Stichweh 2005, 43).

Parità di retribuzione a parità di lavoro – esclusione economica

Gli effetti dell’esclusione economica sulla vita privata e sociale saranno mostrati con l’esempio dei salari basati sul genere nel mercato del lavoro.

Innanzitutto, va detto che l’esclusione economica non si basa su una mancanza di efficienza, ma sui risultati sociali della distribuzione del potere e delle risorse (cfr. Schönpflug 2009, 88).

Le relazioni di genere sono emerse da gerarchie sociali che si sono consolidate nella separazione tra azioni pubbliche e private, vale a dire tra lavoro dipendente e lavoro domestico. E anche se le donne possono liberarsi dai compiti del lavoro domestico, spesso solo a tempo parziale, sono spesso identificate con il ruolo di madre o di badante, che influenza il loro ambito professionale. Inoltre, le donne sono escluse dalle posizioni ad alto reddito nella scienza, nella politica e nell’economia, che sono prive di qualsiasi influenza o potere (cfr. Hanappi-Egger/Hofmann 2005). Pertanto, le donne rimangono limitate nel loro stile di vita e nella loro autonomia a causa della mancanza di riconoscimento che socialmente va di pari passo con le posizioni economiche più elevate.

In sintesi, l’esclusione è la ragione della necessità di inclusione.

Letteratura

Duden. Dizionario online Duden. https://www.duden.de/suchen/dudenonline/integration [16.12.2018].

Duden (2006): Die deutsche Rechtschreibung. 24a ed. Mannheim: Bibliographisches Institut.

Feuser, Georg (2005): Bambini e giovani disabili. Tra integrazione e segregazione. 2a ed. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

Grimm, Nancy/ Meyer, Michael/ Volkmann, Laurenz (2015): Insegnare l’inglese. Tübingen: Narr Francke Attempto.

Isop, Utta/ Ratkovic, Viktorija (eds.) (2011): Vivere le differenze. Studi culturali e prospettive critiche di genere sull’inclusione e l’esclusione. Bielefeld: trascrizione.

Pons. Dizionario online. https://de.pons.com/%C3%BCbersetzung? q=includo&l=dela&in=la&lf=la [16.12.2018].

Rohrmann, Eckard (2014): Inclusione? Inclusione! Osservazioni critiche sull’attuale dibattito sull’inclusione e sul concetto di inclusione moderata. In: Soz Passagen 6, 161-166.

Stichweh, Rudolf (2005): Inklusion und Exklusion. Studi di teoria sociale. Bielefeld: trascrizione.