Konsep pembagian bumi budaya

Konsep bagian bumi budaya menggambarkan pembagian spasial bumi ke dalam area budaya yang berbeda, yang dilakukan berdasarkan karakteristik yang telah ditentukan. Menurut Newig, seorang ahli geografi, bagian bumi budaya didefinisikan sebagai „hubungan dalam jaringan spasial dan temporal di seluruh dunia dari bentuk-bentuk kehidupan manusia yang hampir berskala benua berdasarkan lingkungan alaminya“ (Newig 1999). Tujuan dari konsep ini adalah untuk mengidentifikasi ruang-ruang di mana budaya dan komunitas yang sama atau serupa hidup dan mengelompokkannya sehingga ruang-ruang budaya terbesar dapat diuraikan.

Kemunculan dan variabilitas konsep

Konsep ini pertama kali dijelaskan oleh Kolb pada tahun 1962 dan awalnya berasal dari penelitian spasial geografi. Konsep ini muncul dari kebutuhan alamiah akan cara untuk menemukan jalan dalam ruang serta untuk dapat menentukan posisi seseorang, karena „setiap manusia membutuhkan dan mengembangkan pandangan geografis tentang dunia di mana ia dapat mengklasifikasikan informasi dasarnya, tetapi juga banyak informasi baru yang ditambahkan setiap hari“ (ibid, 7). Untuk memungkinkan klasifikasi, fitur deskriptif yang dapat mendefinisikan ruang diperlukan. Karena banyaknya konsep yang berbeda, hal ini bervariasi tergantung pada penulisnya dan memberikan ruang untuk pendekatan klasifikasi yang berbeda.

Kolb mengembangkan sebuah konsep yang mendefinisikan sepuluh bagian bumi budaya dan dengan demikian menggantikan pemikiran tentang masyarakat geografi pascaperang (bdk. Stöber 2001, 138), „namun, dia menahan diri dari implementasi kartografis dari upayanya untuk melakukan klasifikasi“ (ibid).

Konsep Newig pada 1986 mengklasifikasikan menurut karakteristik „agama atau ideologi; bahasa, tulisan, hukum; warna kulit (ras); ekonomi [dan] situasi“ (Böge 1997, 323), yang kemudian melahirkan bagian bumi budaya Anglo-Amerika, Australia, Eropa, Amerika Latin, Timur, Asia Timur, Rusia, „Afrika Hitam“ (yang kemudian berganti nama menjadi Afrika Sub-Sahara), Asia Selatan, dan Asia Tenggara (Reinke/Bickel 2018, 2).

Seperti Kolb dan Newig, Huntington juga mengembangkan sebuah pendekatan klasifikasi pada tahun 1996, yang merupakan salah satu yang paling terkenal dalam literatur (bdk. Stöber 2001, 138). Terkait erat dengan artikelnya yang berjudul Clash of Civilisations, ia membagi bumi ke dalam delapan wilayah budaya yang karakteristiknya adalah „elemen-elemen obyektif seperti bahasa, sejarah, agama, adat istiadat, institusi [… dan] identifikasi subyektif masyarakat terhadapnya“ (Huntington 1996, 28). Pada dasarnya, pendekatannya mirip dengan pendekatan Kolb, tetapi lebih menekankan pada pembagian menurut pandangan dunia (cf. Stöber 2001, 138).

Penilaian terhadap konsep bumi budaya

Selama bertahun-tahun, konsep bumi budaya telah menjadi sumber perdebatan baik di dalam geografi maupun di dalam disiplin ilmu lain. Karena berbagai pendekatan yang berbeda, konsep ini telah berulang kali mendapat kritik, yang dalam waktu yang lama terutama ditujukan pada konsep Newig. Menurut Popp, pada dasarnya membagi budaya merupakan hal yang bermasalah karena tidak ada cara yang jelas untuk mendefinisikan di mana wilayah budaya tersebut dimulai dan berakhir (bdk. Popp 2003, 21). Namun, sangat penting bahwa istilah-istilah seperti budaya dan ruang didefinisikan dengan jelas terlebih dahulu, untuk menyadari luasnya konsep-konsep tersebut.

Kritik utama Popp adalah bahwa konsep bumi budaya Newig mempromosikan „pemikiran mosaik“ (ibid., 29) dan dapat dianggap sebagai sebuah ideologi. Berdasarkan representasi kartografi, ia menyarankan bahwa wilayah-wilayah budaya dianggap terpisah satu sama lain dan tidak ada bentuk-bentuk peralihan. Lebih jauh lagi, nama ‚Afrika Hitam‘ bersifat diskriminatif dan, seperti halnya nama ‚Timur‘, mencerminkan pandangan Eurosentris. „Bumi budaya [akibatnya] memiliki kemiripan yang dekat dengan stereotip dalam karakter ekspresif mereka, yang, meskipun ada sebutir kebenaran dalam evaluasi, dengan mudah membeku menjadi foil yang klise“ (Popp 2003, 37).

Sastra

Böge, Wiebeke (2011): Kulturraumkonstrukte als zeitgebundene Weltbilder. Dalam: Geografi dan Sekolah 33, 4-8.

Böge, Wiebeke (1997): Die Einteilung der Erde in Grossräume: Zum Weltbild der deutschsprachigen Geographie seit 1871. Arbeitsergebnisse und Berichte zur wirtschafts- und sozialgeographischen Regionalforschung. Heft 16. Hamburg: Institut für Geographie der Universität Hamburg.

Dürr, Heiner (1987): Kulturerdteile: Teori sepuluh dunia „baru“ sebagai dasar pengajaran geografi? Dalam: Geographische Rundschau 39, 228-32.

Newig, Jürgen (1999): Konsep Bagian Bumi yang Berbudaya. https://www.kulturerdteile.de/kulturerdteile/ [01.08.2019].

Newig, Jürgen (1986): Tiga dunia atau satu dunia: Bagian bumi budaya. Dalam: Geographische Rundschau 38, 262-267.

Popp, Herbert (2003): Konsep bagian bumi budaya dalam diskusi – contoh Afrika. Wacana ilmiah – relevansi untuk pengajaran – aplikasi dalam pelajaran geografi. Bayreuth Studi Kontak dalam Geografi. Vol. 2. Bayreuth: Naturwissenschaftliche Gesellschaft Bayreuth.

Reinke, Christine/ Bickel, Jens (2018): Infoblatt Kulturerdteile. Leipzig: Klett.

Stöber, Georg (2001): „Kulturerdteile“, „Kulturräume“ und die Problematik eines „räumlichen“ Zugangs zum kulturellen Bereich. Dalam: ders. (ed.): Budaya Asing dalam Pengajaran Geografi: Analisis – Konsepsi – Pengalaman. Studi dalam penelitian buku teks internasional. Vol. 106. Hanover: Hahn, 138-154.

Stöber, Georg (2011). Konsep ruang budaya dalam kurikulum, buku teks, dan pengajaran. Dalam: Geographische Rundschau 33, 15-26.