Kapsayıcılık

Kapsayıcılığın çeşitli tanımları veya alanları vardır. Kelimenin Latince kökenine atıfla, içerme includo „içine almak, hapsetmek „ten gelmektedir (bkz. Pons). İçerme, dışlamanın karşıtı veya entegrasyon teriminin bir uzantısı olarak görülmektedir (bkz. Rohrmann 2014, 163).

Entegrasyon ve dışlama

Duden sözlüğüne göre dışlama, bir dışlama veya dışlanma anlamına gelir. Entegrasyon ise farklı kişi ya da grupların sosyal ve kültürel bir birime dahil edilmesi ya da bağlanması olarak tanımlanmaktadır. Entegrasyon aynı zamanda içerme ile eşanlamlı olarak da kullanılmaktadır, zira geçmişte ikincisi bu kadar mevcut değildi. Bununla birlikte, önemli farklılıklar vardır. Entegrasyon içerme anlamına gelse de, belirli özelliklere sahip bireyleri diğerlerinden ayıran belirli bir mesafe kalmaktadır. ‚Normal‘ tip ile ‚farklı‘ tip arasında bir farklılaşma vardır (bkz. Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 146). Örneğin, kapsayıcı bir okul engelli çocukları kabul eder, ancak onların özel ihtiyaçlarına uyum sağlamaz (bkz. Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 145 f.).

Öte yandan kapsayıcılık, hangi cinsiyete veya etnik kökene mensup olduklarına ya da fiziksel veya zihinsel engelli olup olmadıklarına bakılmaksızın tüm bireylerin dahil edilmesi anlamına gelir. Heterojen bir toplumda herkes eşittir. Toplum tarafından belirlenmiş ’normal‘ ya da ‚farklı‘ bir tip yoktur. Okul örneğinde bu, eski, geleneksel yapıların yıkılması ve herkesin ihtiyaçlarının bireysel olarak ele alınması anlamına gelir (bkz. Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 145).

Kapsayıcılık ve pedagoji

Kaynaştırma pedagojisi, engelli olan ve olmayan çocukların anaokullarında ve okullarda birlikte öğrenmeleriyle ilgilidir. Bu aynı zamanda yetişkinlikte birlikte çalışmayı da kapsayacak şekilde genişletilmelidir. Ancak zihinsel ya da fiziksel engelli çocuklar, engelli olmayan çocuklarla aynı şekilde öğrenebilir mi?

Feuser pedagojiyi, öğrencileri dışlamadan ya da ötekileştirmeden, her bireyin hakkını vererek öğreten, eğiten ve yetiştiren kapsayıcı pedagoji olarak tanımlamaktadır (bkz. Feuser 2005, 134). Engelli bir çocuk için yalnızca ana akım bir okula devam etmek kapsayıcılık anlamına gelmez, çünkü çocuk yalnızca dışarıdan entegre edilmiş olur, ancak içeriden (psikolojik/zihinsel olarak) dışlanmaya devam eder. Feuser bunun resimli bir örneği olarak çocuğun kafasının etrafındaki Guarino kafesinden bahsetmektedir (bkz. Feuser 2005, 168 vd.).

Sonuç olarak, öğrenciler bütünleştirici bir birim içinde birbirleriyle işbirliği içinde birlikte öğrenen heterojen kişilerdir (bkz. Feuser 2005, 173). Özetle, bütünleştirici veya kapsayıcı bir genel pedagoji, „tüm çocukların ve öğrencilerin, ortak bir nesne üzerinde ve bu nesneyle birlikte ‚gelişimlerinin bir sonraki bölgesine‘ yönelik olarak anlık algılama, düşünme ve eylem yeterliliklerine göre kendi gelişim düzeylerinde birbirleriyle işbirliği içinde oynaması, öğrenmesi ve çalışmasıdır“ (Feuser 2005, 174).

Sosyolojide kapsayıcılık

Ulus kavramı, özellikle 19. ve 20. yüzyıllarda, özellikle Almanya ile ilgili olarak, birleşik ve birleşik bir devlete yönelik özlem ve isteklerin arttığı ve nihayetinde uygulandığı zaman önem kazanmıştır. Beyliklerden oluşan yamalı bir yapıdan ulus olarak Almanya’ya doğru bir değişim söz konusuydu.

Bu anlamda ulus, dil ve ortak kültür temelinde, büyük bir bütüne dahil olma ya da birleşme yoluyla kapsayıcı bir işleve sahiptir.

Aynı zamanda, bir ulusun dışlayıcı bir karakteri vardır, diğer devletleri/ulusları dışlamaya hizmet eder, bu da terimin başarısının temelidir (bkz. Stichweh 2005, 42 f.). Ancak ulus kavramı göç karşısında her zaman dışlayıcı bir karaktere sahip olmamıştır; daha ziyade geçmişte olduğu gibi günümüzde de diğer devletleri sınırlandırmaya hizmet etmiş ve aynı zamanda tebaa için devlet karşısında bir yükümlülük karakteri taşımıştır.

Erken modern dönemde göç arzulanan bir şeydi; yeni tebaaların ve dolayısıyla yeni kaynakların kazanılması olarak görülüyordu. Öte yandan göç şiddetle caydırılıyordu (bkz. Stichweh 2005, 41). 19. ve 20. yüzyıllardan itibaren bu durum değişti. Göç etme hakkı önem kazandı, ancak Nasyonal Sosyalist fikirlerin yükselişi ve artan yer ve kaynak kıtlığı bilinci nedeniyle göç daha zor hale geldi (bkz. Stichweh 2005, 152).

Bu durum, içeride bir refah devleti için çabalayan, ancak kendisini ayırmak ve birbiriyle rekabet etmek için kasıtlı olarak dışarıda bir dengesizlik yaratan ulus devletlerden oluşan küresel bir toplumun oluşmasına yol açmıştır. Buna göre göçmenler, bu refah devletinden pay alan her bir birey için bu refahtan aldığı pay açısından bir tehdit oluşturmaktadır. Bu refah kapanması, kültür ve üyelerin etnikleşmesi ile pekiştirilerek kapanma eğilimi vurgulanmaktadır (bkz. Stichweh 2005, 152 f.).

Öte yandan devlet, 1960’larda boşanma yasasının genişletilmesi, herkes için eşit oy hakkı ya da zorunlu eğitim ve askerlik hizmeti gibi sosyal değil ama yasal temelde ulusal bir birliğin, tam katılım olasılığının yankısıdır. Bunu başlangıçta katılımı mümkün kılan bir kapsayıcılık aşaması izlemiştir. İlerleyen süreçte, günümüzde olduğu gibi, bireyin geri plana itilmesi nedeniyle katılımın aynı zamanda zorlama olarak algılandığı durumlarda, katılmama özgürlüğüne doğru bir eğilim fark edilebilir. Sonuç olarak ulus kavramı daha da önemini yitirmektedir (bkz. Stichweh 2005, 43).

Eşit işe eşit ücret – ekonomik dışlanma

Ekonomik dışlanmanın özel ve sosyal yaşam üzerindeki etkileri, işgücü piyasasındaki cinsiyete dayalı ücretler örneği kullanılarak gösterilecektir.

Öncelikle, ekonomik dışlanmanın verimlilik eksikliğine değil, güç ve kaynak dağılımının sosyal sonuçlarına dayandığı söylenmelidir (bkz. Schönpflug 2009, 88).

Toplumsal cinsiyet ilişkileri, kamusal ve özel eylemler, yani kazançlı istihdam ve ev işi arasındaki ayrımda pekişen sosyal hiyerarşilerden ortaya çıkmıştır. Kadınlar kendilerini ev iĢlerinden kurtarabilseler bile, bu genellikle sadece yarı zamanlı olarak gerçekleĢmekte, genellikle anne ya da bakıcı rolüyle özdeĢleĢtirilmekte ve bu da onların mesleki alanlarını etkilemektedir. Dahası, kadınlar bilim, siyaset ve ekonomideki yüksek gelirli, etki ve güçten uzak pozisyonlardan da dışlanmaktadır (bkz. Hanappi- Egger/ Hofmann 2005). Böylece kadınlar, toplumsal olarak yüksek ekonomik pozisyonlarla el ele giden tanınma eksikliği nedeniyle yaşam tarzlarında ve özerkliklerinde kısıtlı kalmaktadır.

Özetle, dışlanma, içerme ihtiyacının sebebidir.

Literatür

Düden. Duden Online Dictionary. https://www.duden.de/suchen/dudenonline/integration [16.12.2018].

Duden (2006): Die deutsche Rechtschreibung. 24. baskı. Mannheim: Bibliographisches Institut.

Feuser, Georg (2005): Engelli çocuklar ve gençler. Entegrasyon ve ayrımcılık arasında. 2. baskı. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

Grimm, Nancy/ Meyer, Michael/ Volkmann, Laurenz (2015): İngilizce Öğretimi. Tübingen: Narr Francke Attempto.

Isop, Utta/ Ratkovic, Viktorija (eds.) (2011): Farklılıkları Yaşamak. Dahil Etme ve Dışlama Üzerine Kültürel Çalışmalar ve Toplumsal Cinsiyet Eleştirel Perspektifleri. Bielefeld: transkript.

Pons. Çevrimiçi Sözlük. https://de.pons.com/%C3%BCbersetzung? q=includo&l=dela&in=la&lf=la [16.12.2018].

Rohrmann, Eckard (2014): Kapsayıcılık mı? Kapsayıcılık! Güncel kapsayıcılık tartışmaları ve ılımlı kapsayıcılık kavramı üzerine eleştirel açıklamalar. İçinde: Soz Passagen 6, 161-166.

Stichweh, Rudolf (2005): Inklusion und Exklusion. Sosyal teori üzerine çalışmalar. Bielefeld: transkript.