Inklusi

Ada berbagai definisi atau bidang inklusi. Dengan mengacu pada asal kata dalam bahasa Latin, inklusi berasal dari kata includo „melingkupi, membatasi“ (bdk. Pons). Inklusi dipandang sebagai kebalikan dari eksklusi atau sebagai perluasan dari istilah integrasi (bdk. Rohrmann 2014, 163).

Integrasi dan eksklusi

Menurut kamus Duden, eksklusi mengacu pada pengecualian atau pengucilan. Integrasi didefinisikan sebagai penyertaan atau penyatuan orang atau kelompok yang berbeda dalam sebuah unit sosial dan budaya. Integrasi juga digunakan sebagai sinonim dari inklusi, karena yang terakhir ini tidak begitu ada di masa lalu. Namun demikian, ada perbedaan yang signifikan. Meskipun integrasi berarti inklusi, tetap ada jarak tertentu yang membedakan individu dengan karakteristik tertentu dari yang lain. Terdapat perbedaan antara tipe ’normal‘ dan tipe ‚berbeda‘ (lihat Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 146). Sebagai contoh, sebuah sekolah inklusif menerima anak-anak dengan hambatan, namun tidak beradaptasi terhadap kebutuhan khusus mereka (bdk. Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 145 f.).

Inklusi, di sisi lain, berarti mengikutsertakan semua individu – tidak peduli jenis kelamin atau etnis mereka atau apakah mereka memiliki keterbatasan fisik atau mental. Semua orang setara dalam masyarakat yang heterogen. Tidak ada tipe ’normal‘ atau ‚berbeda‘ yang ditetapkan oleh masyarakat. Dalam contoh sekolah, hal ini berarti bahwa struktur lama yang tradisional diruntuhkan dan kebutuhan semua orang dipenuhi secara individual (lihat Grimm/ Meyer/ Volkmann 2015, 145).

Inklusi dan pedagogi

Pedagogi inklusi adalah tentang anak-anak dengan dan tanpa kecacatan yang belajar bersama di taman kanak-kanak dan sekolah umum. Hal ini juga harus diperluas untuk bekerja bersama di masa dewasa. Namun, bisakah anak-anak penyandang disabilitas, baik secara mental maupun fisik, belajar dengan cara yang sama dengan anak-anak yang bukan penyandang disabilitas?

Feuser mendefinisikan pedagogi sebagai pedagogi inklusif yang mengajar, mendidik dan melatih – memberikan keadilan bagi setiap individu dan tanpa mengecualikan atau meminggirkan siswa (cf. Feuser 2005, 134). Hanya dengan bersekolah di sekolah umum bukan merupakan inklusi bagi anak penyandang disabilitas, karena mereka hanya diintegrasikan secara eksternal, namun tetap dikucilkan secara internal (psikologis/mental). Feuser mengutip sangkar Guarino yang melingkari kepala anak sebagai contoh gambar dari hal ini (bdk. Feuser 2005, 168 dst.).

Akibatnya, siswa adalah orang-orang yang heterogen dalam sebuah unit integratif yang belajar bersama dalam kerja sama satu sama lain (bdk. Feuser 2005, 173). Secara ringkas, pedagogi umum yang integratif atau inklusif adalah bahwa „semua anak dan siswa bermain, belajar dan bekerja dalam kerjasama satu sama lain pada tingkat perkembangan masing-masing sesuai dengan kompetensi persepsi, pemikiran dan tindakan sesaat mereka dalam orientasi terhadap ‚zona perkembangan mereka selanjutnya‘ pada dan dengan objek yang sama“ (Feuser 2005, 174).

Inklusi dalam sosiologi

Konsep bangsa menjadi penting terutama pada abad ke-19 dan ke-20 ketika, khususnya dalam kaitannya dengan Jerman, aspirasi dan kerinduan akan sebuah negara yang bersatu dan bersatu meningkat dan pada akhirnya ditegakkan. Terjadi perubahan dari kumpulan kerajaan menjadi Jerman sebagai sebuah bangsa.

Dalam hal ini, sebuah negara memiliki fungsi inklusif, berdasarkan bahasa dan budaya yang sama, melalui penyatuan atau penyatuan ke dalam satu kesatuan yang besar.

Pada saat yang sama, sebuah bangsa juga memiliki karakter eksklusif, yang berfungsi untuk mengecualikan negara/bangsa lain, yang menjadi dasar keberhasilan istilah tersebut (bdk. Stichweh 2005, 42 f.). Namun, konsep bangsa tidak selalu memiliki karakter eksklusif terhadap imigrasi; sebaliknya, di masa lalu dan juga saat ini, konsep ini berfungsi untuk membatasi negara lain dan pada saat yang sama memiliki karakter kewajiban bagi subjeknya terhadap negara.

Pada era modern awal, imigrasi diinginkan; imigrasi dipandang sebagai akuisisi subjek baru dan dengan demikian sumber daya baru. Sebaliknya, emigrasi sangat tidak dianjurkan (bdk. Stichweh 2005, 41). Sejak abad ke-19 dan ke-20 dan seterusnya, hal ini berubah. Hak untuk beremigrasi menjadi semakin penting, tetapi imigrasi menjadi lebih sulit karena munculnya ide-ide Sosialis Nasional dan kesadaran akan meningkatnya kelangkaan ruang dan sumber daya (bdk. Stichweh 2005, 152).

Hal ini menyebabkan terbentuknya masyarakat global yang terdiri dari negara-negara bangsa, yang berjuang untuk mewujudkan negara kesejahteraan secara internal, tetapi dengan sengaja menciptakan ketidakseimbangan secara eksternal untuk memisahkan diri dan bersaing satu sama lain. Oleh karena itu, para migran merupakan ancaman bagi setiap individu dari negara kesejahteraan ini dalam hal bagiannya atas kesejahteraan tersebut. Penutupan kesejahteraan ini diperkuat oleh budaya dan etnisisasi keanggotaannya, yang menekankan kecenderungannya untuk menutup diri (bdk. Stichweh 2005, 152 dst.).

Di sisi lain, negara adalah resonansi dari persatuan nasional, sebuah kemungkinan inklusi penuh, tidak harus atas dasar sosial tetapi atas dasar hukum, seperti perpanjangan hukum perceraian pada tahun 1960-an, hak suara yang sama untuk semua orang atau wajib belajar dan wajib militer. Hal ini pada awalnya diikuti dengan fase inklusi yang memungkinkan partisipasi. Dalam perjalanan selanjutnya, seperti saat ini, di mana partisipasi juga dianggap sebagai paksaan karena individu didorong ke latar belakang, kecenderungan ke arah kebebasan untuk tidak berpartisipasi dapat dilihat. Akibatnya, konsep negara kehilangan makna tambahan (bdk. Stichweh 2005, 43).

Upah yang sama untuk pekerjaan yang sama – pengucilan ekonomi

Dampak dari pengucilan ekonomi terhadap kehidupan pribadi dan sosial akan ditunjukkan dengan menggunakan contoh upah berbasis gender di pasar tenaga kerja.

Pertama-tama, harus dikatakan bahwa pengucilan ekonomi tidak didasarkan pada kurangnya efisiensi, tetapi pada hasil sosial dari distribusi kekuasaan dan sumber daya (bdk. Schönpflug 2009, 88).

Relasi gender muncul dari hierarki sosial yang terkonsolidasi dalam pemisahan antara tindakan publik dan privat, yaitu pekerjaan yang menghasilkan uang dan pekerjaan rumah tangga. Dan bahkan jika perempuan dapat membebaskan diri dari tugas-tugas pekerjaan rumah tangga, seringkali hal ini hanya terjadi secara paruh waktu, mereka sering diidentikkan dengan peran sebagai ibu atau pengasuh, yang mempengaruhi bidang profesional mereka. Selain itu, perempuan dikecualikan dari posisi-posisi berpenghasilan tinggi di bidang sains, politik, dan ekonomi, yang bebas dari pengaruh atau kekuasaan apa pun (bdk. Hanappi-Egger/Hofmann 2005). Dengan demikian, perempuan tetap dibatasi dalam gaya hidup dan otonomi mereka karena kurangnya pengakuan yang secara sosial sejalan dengan posisi ekonomi yang lebih tinggi.

Singkatnya, pengucilan adalah alasan perlunya inklusi.

Literatur

Duden. Kamus Daring Duden. https://www.duden.de/suchen/dudenonline/integration [16.12.2018].

Duden (2006): Die deutsche Rechtschreibung. 24th ed. Mannheim: Bibliographisches Institut.

Feuser, Georg (2005): Anak-anak dan remaja penyandang disabilitas. Antara integrasi dan segregasi. 2nd ed. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

Grimm, Nancy/ Meyer, Michael/ Volkmann, Laurenz (2015): Pengajaran bahasa Inggris. Tübingen: Narr Francke Attempto.

Isop, Utta/ Ratkovic, Viktorija (eds.) (2011): Living Differences. Kajian Budaya dan Perspektif Kritis Gender tentang Inklusi dan Eksklusi. Bielefeld: transkrip.

Pons. Kamus Online. https://de.pons.com/%C3%BCbersetzung? q=includo&l=dela&in=la&lf=la [16.12.2018].

Rohrmann, Eckard (2014): Inklusi? Inklusi! Komentar kritis terhadap perdebatan inklusi saat ini dan konsep inklusi moderat. Dalam: Soz Passagen 6, 161-166.

Stichweh, Rudolf (2005): Inklusi dan Eksklusi. Studi dalam teori sosial. Bielefeld: transkrip.