Hibriditas

Model hibriditas menggambarkan proses antarbudaya di mana reorientasi identitas individu tercapai (cf. Gugenberger 2010, 68). Istilah hibriditas berasal dari kata Latin hybrida „anjing kampung“ dan mengasumsikan bahwa individu-individu menghasilkan identitas yang baru dibangun dan dengan demikian identitas ketiga dari identitas asal mereka dan identitas masyarakat tuan rumah (cf. Gugenberger 2010, 68). Model hibriditas menganggap „penutur sebagai aktor sosial“ (Gugenberger 2010, 68) yang mengembangkan varietas baru dari jalinan dua budaya dan bahasa yang melampaui membuang atau lebih memilih salah satu bahasa atau budaya (cf. Gugenberger 2010, 68).

Konsep: Hibriditas menurut Bhabha

Pada tahun 1994, Bhabha menetapkan konsep sentral hibriditas berdasarkan teori wacana Foucault (cf. Engel/Lewicki 2005, 1). Dasar dari konsep ini adalah bahwa identitas baru hanya dapat muncul di ruang ketiga di antara dua budaya (bdk. Engel/ Lewicki 2005, 1). „Bagi Bhabha, subjek lebih merupakan simpul dan persimpangan jalan dari bahasa, tatanan, wacana dan sistem yang merembes ke dalamnya, dengan semua persepsi, emosi dan proses kesadaran yang terkait dengannya. Metaforanya tentang ’subjek yang tersimpul‘ dengan demikian menggeser multikulturalisme dari gagasan teritorial menjadi pribadi“ (Engel/ Lewicki 2005, 2).

Sejarah: Sejarah istilah hibriditas

Istilah hibriditas digunakan pada abad ke-19 dalam konteks heterogenitas etnis dan memperoleh konotasi negatif. Sementara itu, konsep hibriditas memiliki konotasi positif (bdk. Fludernik 2001, 12) dan „berfungsi […] sebagai konsep kunci untuk menggambarkan keragaman budaya“ (Fludernik 2001, 12), yang memiliki karakter progresif (bdk. Fludernik 2001, 12). Keputusan penutur untuk menggunakan bentuk-bentuk bahasa hibrida dapat dipahami sebagai perlawanan terhadap model ideologi asimilasi yang berlaku dan sebagai sinyal keragaman linguistik yang ada pada individu (lih. Gugenberger 2010, 70).

Transfer ke masa kini

Pada masa kini, fenomena hibriditas diterapkan di luar konteks kolonial, misalnya untuk mengkaji dan mendeskripsikan konsep identitas terbuka para migran. Dengan menggunakan contoh para migran Muslim di Jerman dan Eropa, Foroutan/Schäfer mengajukan tesis bahwa meta-narasi baru tentang asal-usul dan identitas serta kepemilikan budaya tercipta pada tingkat individu segera setelah orang merasa bahwa mereka termasuk dalam ruang-ruang budaya yang berbeda (cf. Foroutan/Schäfer 2009, 1 f.). Di sisi lain, para kritikus teori hibriditas mengatakan bahwa proses migrasi secara keseluruhan tidak mengarah pada fragmentasi identitas subjek, itulah sebabnya hibridisasi tidak dapat dipahami sebagai fenomena universal (bdk. Castro Varela 2015, 270 dst.).

Perbedaan dari hiperkulturalitas

Berbeda dengan teori hiperkulturalitas, identitas hibrida memiliki karakter demarkasi yang jelas. Bienfait menggambarkan hal ini sebagai „penjajaran sosial dan momen identifikasi yang terus bergeser dan menyatu“ (Bienfait 2006, 93). Proses ‚menciptakan‘ budaya sendiri dalam kelompok teman sebaya dengan demikian merupakan sarana untuk melawan tunawisma (bdk. Foroutan/Schäfer 2009, 1). Ada proses disintegrasi karena integrasi yang lengkap di negara kedatangan tampaknya tidak dapat dicapai (bdk. Foroutan/Schäfer 2009, 1 f.).

Linguistik: Bagaimana varietas hibrida terbentuk?

Bentuk hibrida sangat beragam dalam karakteristik linguistiknya. Modifikasi linguistik kecil pada tingkat fonetik dan prosodi, misalnya, dapat dicapai dengan cara codewitching. Demikian juga, ragam hibrida dapat mencakup kemunculan bahasa baru (lih. Gugenberger 2010, 68 f.). Berkenaan dengan tingkat hibriditas, perlu dicatat bahwa jika sebagian besar fitur linguistik, misalnya dari bahasa asal, digantikan oleh bahasa masyarakat tuan rumah, ada tingkat hibriditas yang rendah. Namun, segera setelah kira-kira di tengah-tengah dua bahasa sumber tercapai, itu adalah ruang tanpa batas linguistik, di mana tidak ada bahasa sumber yang dapat ditentukan sebagai dominan. Dalam hal ini, ruang ketiga tercapai (cf. Gugenberger 2010, 69). Varietas hibrida yang telah berkembang dapat diwariskan dari generasi ke generasi dan juga hanya ada untuk sementara waktu (cf. Gugenberger 2010, 68).

sastra

Bienfait, Agathe (2006): Im Gehäuse der Zugehörigkeit. Wiesbaden: VS.

Castro Varela, Maria do Mar/ Dhawan, Nikita (2015): Postkoloniale Theorie – eine kritische Einführung. 2. Auf. Bielefeld: transcript.

Engel, Christine/ Roman Lewicki (2005): Konzepte von Interkulturalität. In: Engel, Christine/ Lewicki, Roman (Hrsg.): Interkulturalität. Slawistische Fallstudien. Bd. 12. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft: Slavica Aenipontana, 1–8.

Fludernik, Monika (2001): Hybridität. Theorie und Praxis. In: Polylog 8, 7–25.

Foroutan, Naika/ Schäfer, Isabel (2009): Hybride Identitäten – muslimische Migrantinnen und Migranten in Deutschland und Europa. https://www.bpb.de/apuz/32223/hybride-identitaeten- muslimische-migrantinnen-und-migranten-in-deutschland-und-europa?p=all [22.06.2018].

Gugenberger, Eva (2010): Das Konzept der Hybridität in der Migrationslinguistik. In: Ludwig, Ralph/ Schwarze, Sabine (Hrsg.): Sprache, Identität, Kultur. Bd. 8. Frankfurt am Main: Peter Lang, 67–92.