Görünmez Din

Thomas Luckmann’ın Görünmez Din (1991) adlı makalesi bugün bir (din) sosyoloji klasiği olarak kabul edilmektedir. Kendisi de The Problem of Religion in Modern Society (1961) metnine dayanan The Invisible Religion’ın (1967) İngilizce versiyonunun yeniden çevrilmesi neredeyse 24 yıl sürmüştür (bkz. Knoblauch, s.7). Thomas Luckmann (1927-2016) diğer konuların yanı sıra felsefe, Almanca, Roman çalışmaları ve psikoloji eğitimi almış ve 24 yıl boyunca Konstanz Üniversitesi’nde sosyoloji profesörlüğü yapmıştır (bkz. Sonsöz).

İşlevselci Din Kavramı: Dinin Özelleştirilmesi

Makalenin ana temaları dinin tanımı, gelişimi ve yeni toplumsal biçimleri (bkz. Knoblauch, s. 11) ile kilise örgütlerine katılımın azalmasının da işaret ettiği gibi modern toplumda dindarlığın gerçekten yok olup olmadığı sorusudur. Luckmann, dini işlevlerin diğer (özel) toplumsal biçimlere dönüştüğünü savunmaktadır.

Kavramın özünü ‚dinin özelleştirilmesi‘ tezi oluşturmaktadır. ‚Görünmez‘ din ile kastedilen özel, bireysel dindarlık ve bununla bağlantılı olarak tamamen kamusal, kurumsallaşmış bir din anlayışından (inanca karşı dini bağlılık) kopuştur. Luckmann’ın ‚görünmez din‘ yaklaşımında belirleyici olan işlevselci yaklaşımdır. Dinlerin spesifik, tözsel özünü soran ve öncelikle insanların fikirleri ve öteki dünyevi, kutsal, doğaüstü bir güçle olan ilişkileriyle ilgilenen tözsel tanımın aksine, işlevselci kavram dini, birey ve toplum arasındaki ilişkiyi birlikte belirleyen sosyal yapıdaki bir aktör olarak anlar (bkz. Knoblauch, s. 12). Basitçe söylemek gerekirse, artık dini içerik açısından neyin tanımladığı değil, hangi bireysel ve toplumsal faydayı yerine getirdiği önemlidir. Bu da Luckmann’ın „dini olanın toplumsal olanın özü olduğu“ (Knoblauch, s. 13) şeklindeki radikal teziyle sonuçlanır, zira ona göre bir „dünya görüşünün“ içselleştirilmesi „dinin evrensel toplumsal formu“ (Knoblauch, s. 16) haline gelir. Luckmann’ın kendisi şöyle yazar:

„Tarihsel bir bireyin bilincinin ve vicdanının bireyselleşmesi, dünya görüşlerinin özgün bir şekilde yeniden yaratılmasından ziyade, önceden inşa edilmiş bir dünya görüşünün içselleştirilmesi yoluyla gerçekleşir. […] Eğer daha önce dünya görüşünü dinin evrensel bir toplumsal biçimi olarak tanımlamışsak, buna uygun olarak kişisel kimliği de bireysel dindarlığın evrensel bir biçimi olarak tanımlayabiliriz.“ (Luckmann, s. 109)

Bu açık tanıma göre, anlam yaratan, dünya görüşü oluşturan bir işlevi yerine getiren her şey ‚dini‘ veya ‚kutsal‘ olarak düşünülebilir. Geleneksel olarak gerçekten dini olarak anlaşılan doğaüstü bir güce olan inancın yerini burada yönelim ve kimlik sağlama işlevi almaktadır.

Modern ‚Kutsal Kozmos

Luckmann’ın teorisine göre, geleneksel ‚kutsal kozmos‘ modern ‚kutsal kozmos‘ tarafından tamamlanmaktadır (bkz. Luckmann, s. 153). Modernitenin baskın arzusu, „kendini ifade etme, kendini gerçekleştirme, hareketlilik ethosu, cinsellik ve ailecilik“ gibi ‚kutsal‘ temalarda farklılaşan bireysel özerkliktir (Luckmann, s. 157). Açıkça ele alınmayan şey kişinin kendi ölümlülüğü ve yaşlanmasıdır: „‚Özerk‘ birey gençtir ve asla ölmez. (Luckmann, s. 158)

Luckmann’ın açık din kavramına örnek olarak 20. yüzyılın ezoterik New Age hareketlerinin yanı sıra vücut geliştirme (bkz. Mörth, s.2), yoga ya da futbol gibi sporlar gösterilebilir. Luckmann’a göre, vegan yaşam tarzı gibi dünyanın bu tarafındaki diğer sözde ‚ikame dinler‘ de dini olarak tanımlanabilir.

Eleştiri: açık din kavramı sorunu

Luckmann’ın özellikle saf kilise sosyolojisine yönelik eleştirisi, bireyselleştirilmiş inanç biçimleriyle dinin sosyolojik olarak incelenmesi üzerinde olumlu bir etki yaratmıştır (bkz. Mörth, s. 4). Bununla birlikte, teoremi daha somut açıklamalardan yoksundur. Dinin kimlik yaratıcı ve dünya imajı oluşturucu karakteri şüphe götürmez, ancak bu işlevleri yerine getiren her şeyin neden ‚dini‘ olduğu belirsizliğini korumaktadır. Bu nedenle dile getirilen eleştirilerden biri, Luckmann’ın yaklaşımında özellikle dini olanın kaybolduğu yönündedir (bkz. Knoblauch, s. 12). Tersine, kasıtlı olarak din dışı değer sistemleri (ateizm) yeterince dikkate alınmamaktadır. Knoblauch da önsözünde Luckmann’ın makalesinin daha ziyade görünmez dinin geçici bir taslağını sunduğunu belirtmektedir (bkz. Knoblauch, s. 11). Bununla birlikte, tözsel yaklaşımın bir karşılığı olarak dine işlevsel yaklaşım vurgulanmalıdır. Günter Dux şunu vurgulamaktadır: „Sadece hem işlevsel hem de özsel olarak tartışan bir teori dinin kökenini açıklamayı vaat eder. (Dux, s. 20)

Edebiyat

Luckmann, Thomas: The Invisible Religion [Görünmez Din] [1963/1967]. Hubert Knoblauch’un önsözüyle birlikte. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1991.

Knoblauch, Hubert: Die Verflüchtigung der Religion ins Religiöse. Thomas Luckmann’ın Görünmez Dini. Thomas Luckmann: The Invisible Religion (Thomas Luckmann: Görünmez Din) içinde. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1991, s. 7-41.

Dux, Günter: Dinin Kökeni, İşlevi ve İçeriği. İçinde: Günter Dux (ed.): Internationales Jahrbuch für Religionssoziologie. Wiesbaden: Springer Fachmedien 1973 (= Din teorisi üzerine. Din ve dil. Cilt 8), s. 7-67.

Mörth, Ingo: Önemli bir kitabın yeni baskısı üzerine: Thomas Luckmann’ın „The Invisible Religion“ adlı eseri. İçinde: İsviçre Sosyoloji Dergisi. 19. cg. sayı 3. Montreux 1993, s. 627-634. http://soziologie.soz.uni-linz.ac.at/sozthe/staff/moerthpub/LuckmannRezension.pdf [15.02.21].

Sozialwissenschaftliches Archiv Konstanz: Nachruf Thomas Luckmann. https://www.kim.uni-konstanz.de/soz-archiv/aktuelles/nachrufe/nachruf-thomas-luckmann/ [15.02.21].