Dialektika Eristik (Arthur Schopenhauer)

Arthur Schopenhauer adalah seorang filsuf, penulis, dan dosen universitas asal Jerman. Anak dari keluarga pedagang, ia lahir di Danzig pada tahun 1788. Pada tahun 1803/1804, Schopenhauer melakukan perjalanan pendidikan ke seluruh Eropa. Setelah itu ia belajar kedokteran di Göttingen dan kemudian filsafat di Berlin. Schopenhauer juga memperoleh gelar doktor dalam bidang filsafat pada tahun 1813. Pada tahun 1819, karya utamanya Die Welt als Wille und Vorstellung (Dunia sebagai Kehendak dan Imajinasi) diterbitkan. Setahun kemudian ia mulai mengajar di Universitas Berlin. Karena wabah penyakit, Schopenhauer melarikan diri ke Frankfurt am Main pada tahun 1831, di mana ia meninggal pada tahun 1860.

 

Dialektika Eristik – Seni Menjadi Benar

„Dialektika Eristik adalah seni berdebat, dan berdebat sedemikian rupa untuk menjadi benar, yaitu, per fas et nefas (dengan benar dan dengan salah).“ (Schopenhauer 2019, 10)

Arthur Schopenhauer menggambarkan „kejahatan alamiah“ (ibid., 10), „kesia-siaan bawaan“ (ibid., 10 f.) dan „kecerobohan“ (ibid., 11) sebagai karakteristik manusia yang esensial dan pada saat yang sama merupakan penyebab perlunya Dialektika Eristik. Yang pertama berarti bahwa manusia pada dasarnya tidak jujur dan tidak hanya mengatakan yang sebenarnya. Kesombongan mengarah pada fakta bahwa kita tidak ingin menjadi salah dan lawan bicara kita tidak boleh benar. Terakhir, kecerobohan berarti bahwa orang pertama-tama berbicara dan kemudian berpikir (lih. Schopenhauer 2019).

Namun, apa arti sebenarnya dari Dialektika Eristik? Seperti yang telah dijelaskan dalam kutipan di atas, Dialektika Eristik adalah tentang menjadi benar ketika berdiskusi, per fas, yaitu dengan cara yang diizinkan, dan per nefas, yaitu dengan cara yang tidak diizinkan. Dengan cara yang dibolehkan berarti mengatakan yang sebenarnya, tetapi dengan cara yang tidak dibolehkan berarti tidak mengatakan yang sebenarnya. Jika kita menyadari setelah itu bahwa kita salah, kita harus membuatnya tampak seolah-olah kita benar (bdk. Schopenhauer 2019): „yang benar harus terlihat salah dan yang salah harus terlihat benar“ (Schopenhauer 2019, 11).

Sebuah pernyataan dapat dipertimbangkan, di satu sisi, dalam hal kebenaran objektifnya dan, di sisi lain, dalam hal validitasnya dengan lawan bicaranya. Dalam Dialektika Eristik, yang penting bukanlah kebenaran dari pernyataan tersebut, tetapi apakah kita dapat mempertahankannya dengan tepat dan apakah pernyataan tersebut juga diterima sebagai kebenaran oleh lawan bicara. „Oleh karena itu, orang yang berdebat biasanya tidak memperjuangkan kebenaran, tetapi memperjuangkan proposisinya“ (Schopenhauer 2019, 12). Ketertarikan pada kebenaran memberi jalan kepada ketertarikan pada kesia-siaan (bdk. Schopenhauer 2019).

Dialektika esoteris harus dibedakan dari logika, yaitu kebenaran objektif murni, dan juga dari sofistri, pernyataan proposisi yang salah, karena baik logika maupun sofistri mengandaikan bahwa kita mengetahui kebenaran. Namun, menurut Schopenhauer, kita tidak tahu apa itu kebenaran, sehingga kita dapat mengabaikannya dalam perdebatan. Dengan demikian, Dialektika Eristik dapat dianggap sebagai „logika penampakan“ (Schopenhauer 2019, 20).

 

Tentang metafora perselisihan

Sangat mengejutkan bahwa Schopenhauer menggunakan metafora untuk berselisih yang memiliki karakter seperti perang – misalnya menyerang dan bertahan, menyerang dan bertahan, lawan, senjata, pemenang, bertengkar, menyerang serta berkelahi. Lebih lanjut, ia membandingkan perdebatan dengan anggar: „memukul dan menangkis, itulah yang penting, seperti halnya dalam dialektika: ini adalah seni intelektual anggar“ (Schopenhauer 2019, 21 dst.). Lakhoff dan Johnson mencatat bahwa metafora tidak hanya memengaruhi bahasa, tetapi juga pemikiran dan tindakan. Menurut mereka, ketika kita berdiskusi, kita menyerang dan mempertahankan klaim kita. Kita ingin mengalahkan lawan dan memenangkan diskusi dengan menjadi benar (cf. Lakhoff/Johnson 2007).

Namun, bagaimana seseorang bisa tetap benar dalam sebuah diskusi? Schopenhauer berbicara tentang bantuan, tentang „anugerah alami yang tidak terdistribusi secara merata“ (Schopenhauer 2019, 13) – tergantung pada kepandaian orang tersebut. Untuk ini, ia membuat daftar 38 yang disebut artifisial, yang tercantum di bawah ini (lih. Schopenhauer 2019).

 

Kecerdikan (artifices)

– Kecerdikan 1: Perluasan

– Kecerdikan 2: Homonimi

– Kecerdikan 3: Absolutisasi

– Kecerdikan 4: Jalan memutar

– Tipu muslihat 5: Tempat ad populum dan ex concessis

– Trik 6: Petitio principii yang tersembunyi

– Trik 7: Mengizinkan lebih dari yang diperlukan

– Trik 8: Memancing dengan mengajukan pertanyaan

– Kiat 9: Pemberian jalan memutar

– Kiat 10: Mengakui kesalahan karena pembangkangan

– Kiat 11: Induksi dari konsesi

– Kiat 12: Eufemisme dan disfemisme

– Istilah 13: Kejahatan yang lebih kecil

– Trik 14: Menegaskan yang benar

– Trik 15: Tipuan

– Trik 16: Ad populum

– Trik 17: Ilmu silat

– Trik 18: Menyela diskusi

– Trik 19: Mengambil argumen ke dalam generalisasi

– Trik 20: Memperoleh bukti secara diam-diam

– Trik 21: Memainkan siasat

– Trik 22: Memainkan argumen sebagai petitio

– Trik 23: Memprovokasi dengan melebih-lebihkan

– Kiat 24: Menyanggah dengan konsekuensi

– Trik 25: Sanggahan dengan contoh tandingan

– Trik 26: Retorika

– Trik 27: Mengembangkan provokasi

– Trik 28: Argumentum ad auditores

– Trik 29: Pengalihan

– Kiat 30: Memohon kepada otoritas

– Trik 31: Menyatakan ketidakpahaman, menegaskan ketidakpahaman

– Trik 32: Sanggahan dengan pengulangan

– Trik 33: Menyangkal penerapan

– Trik 34: Membatasi

– Trik 35: Argumentum ab utili

– Trik 36: Argumen yang disimulasikan

– Trik 37: Menyangkal pernyataan dengan bukti

– Trik 38: Ad personam (lih. Schopenhauer 2019)

 

 

Literatur

Lakhoff, George/ Johnson, Mark (2007): Hidup dalam Metafora. Konstruksi dan penggunaan citra bahasa. Edisi ke-5. Heidelberg: Carl-Auer-Systeme.

Schopenhauer, Arthur (2019): Seni menjadi benar. Cetakan ke-16. Hamburg: Nikol.