Buen Vivir

Buen Vivir – Kehidupan yang Baik, Sumak Kawsay (Kichwa) atau Suma Qamaña (Aymara), demikian sebutannya dalam berbagai bahasa, adalah model pembangunan alternatif dari Amerika Latin. Model ini muncul setelah diskusi pasca-pertumbuhan dan mengacu pada praktik dan pengetahuan masyarakat adat (cf. Acosta 2015, 14).

Memikirkan kembali

Buen Vivir menyerukan pemikiran ulang terhadap paradigma pembangunan saat ini mengenai pemahaman dan makna pembangunan. Dalam konsep ini, pembangunan tidak dipahami sebagai pertumbuhan ekonomi, seperti yang terjadi pada model ekonomi kapitalis, tetapi sebagai jalan menuju kepuasan kolektif di dalam masyarakat (bdk. Acosta/Abarca 2018, 132). Dengan demikian, Buen Vivir tidak diukur dari kehidupan yang baik dari seorang individu. Sebaliknya, ini adalah „kehidupan bersama yang baik dari orang-orang dalam sebuah komunitas, dari komunitas yang berbeda…“ (Acosta 2016, 1) yang menjadi pusatnya. Lebih jauh lagi, hal ini menunjukkan berbagai kemungkinan cara hidup yang berkelanjutan.

Harmoni

Ini berarti hubungan yang harmonis antara masyarakat dan alam dan mengkritik eksploitasi sumber daya alam. Pachamama – Ibu Pertiwi – yang berarti asal mula kehidupan, memiliki tempat khusus dalam konsep ini. Konsep ini membangun pemahaman baru tentang pentingnya alam dalam politik dan dengan demikian juga memiliki relevansi yang besar dalam perdebatan iklim. Lebih jauh lagi, Buen Vivir bertujuan untuk menciptakan hegemoni baru berdasarkan budaya yang berbeda. Pengakuan terhadap pluralitas kelompok-kelompok masyarakat adat merupakan komponen mendasar dari konsep ini (lihat Fatheuer 2011, 21).

Konstitusi

Konsep Kehidupan yang Baik dimasukkan ke dalam konstitusi Ekuador (2008) dan Bolivia (2009) (bdk. Acosta/Abarca 2018, 132). Kedua negara tersebut dibentuk oleh masa lalu kolonial mereka, yang tercermin dalam struktur sosial dan ekonomi (lih. Fatheuer 2011, 14). Dengan tujuan negara untuk mencapai Sumak Kawsay – Kehidupan yang Baik – mereka secara nyata menjauhkan diri dari model ekonomi kapitalis dan sebagai gantinya menyerukan ekonomi sosial dengan nilai-nilai seperti keadilan, kesetaraan, dan keberlanjutan (lih. Friant/ Langemore 2015, 65).

Literatur

Acosta, Alberto (2015): Buen Vivir. Vom Recht auf ein gutes Leben. Munich: oekom.

Acosta, Alberto (2016). Buen Vivir. Memikirkan Kembali Dunia dari Perspektif Buen Vivir. https://rosalux.org.br/de/die-welt-aus-der-perspektive-des-buen-vivir-uberdenken/ [01.04.2020].

Acosta, Alberto/ Abarca, Mateo Martínez (2018): Buen Vivir: Perspektif alternatif dari masyarakat di belahan dunia selatan terhadap krisis modernitas kapitalis. Dalam: Vishwas, S. (ed.): Krisis Iklim. Afrika Selatan dan Alternatif Eko-Sosialis Demokratis Global: Johannesburg: Wits University Press, 131-146.

Fatheuer, Thomas (2011): Buen Vivir. Pengantar singkat tentang konsep baru Amerika Latin tentang kehidupan yang baik dan hak-hak alam. Dalam: Heinrich Böll Foundation (ed.): Schriften zur Ökologie (Vol. 17): Berlin: Heinrich Böll Foundation, 7-30.

Friant, M. Martin Calisto/ Langmore, John (2015): The Buen Vivir: Sebuah Kebijakan untuk Bertahan Hidup di Masa Antroposen? Dalam: Global Policy 6(1), 64-71.