Apropriasi Budaya

Istilah apropriasi budaya menggambarkan dalam arti luas penerimaan aspek budaya yang bukan milik budaya sendiri. Apropriasi budaya sangat menarik karena dasar-dasar perselisihan budaya terungkap dalam klaim kepemilikan dan strategi pengecualian (bdk. Hahn 2011, 19). Oleh karena itu, apropriasi budaya sering dikritik sebagai pencurian atau tidak sopan.

Aspek-aspek penelitian

Apropriasi budaya berfokus pada perubahan budaya (bdk. Hahn 2011, 11f). Namun, adopsi elemen-elemen individual dari suatu budaya, seperti pakaian, perhiasan atau sejenisnya, tidak serta merta termasuk dalam istilah ini. Hanya ketika digunakan dengan cara yang merendahkan, bermusuhan, atau tidak tercermin, sehingga menekan atau mengolok-olok budaya yang bersangkutan, barulah kita berbicara tentang apropriasi budaya (bdk. Krieg 2019, 105). Terkadang, apropriasi budaya juga disamakan dengan pencurian dan penghancuran budaya yang terpinggirkan (Cuthbert 1998, 257).

Proses apropriasi tidak dimaksudkan untuk menyeragamkan budaya (=satu budaya yang seragam) atau memecah-belah budaya (=penghancuran budaya) (bdk. Hahn 2011, 13). Tujuannya adalah untuk mengadopsi budaya sendiri ke dalam gagasan budaya baru yang berbeda. Pada akhirnya, oleh karena itu, sebuah budaya baru dapat muncul dari aspek-aspek dari semua pengaruh yang terlibat (bdk. Hahn 2011, 13f).

Relevansi sosial

Namun, apropriasi budaya tidak berjalan secara harmonis dan merupakan topik kontroversial, terutama saat ini, yang berulang kali muncul dalam lanskap media. Sebagai contoh, sebuah situs di Amerika Serikat melaporkan tentang „11 selebriti yang dituduh melakukan apropriasi budaya“ (Seventeen). Namun, ZEIT 2020 mencatat bahwa ini lebih dari sekadar bersalah. Perdebatannya adalah tentang „kerentanan dan hasrat (…), kompleksitas identifikasi budaya dengan dimensi kepemilikan“ (ZEIT) dan tentang „struktur rasis dari dekontekstualisasi stereotip“ (ZEIT). Penilaian negatif ini sebagian didukung oleh para akademisi. Denise Cuthbert, misalnya, menggambarkan apropriasi budaya sebagai pencurian pada tahun 1998 dan menunjukkan penghancuran budaya asli melalui apropriasi budaya yang dipaksakan (lihat Cuthbert 1998, 257). Deborah Krieg mengatakan bahwa „motivasi di balik bentuk-bentuk apropriasi budaya (…) kemungkinan besar sama heterogennya [dengan] individu-individu yang terlibat di dalamnya“ (Krieg 2019, 111). Oleh karena itu, pertanyaan tentang motivasi secara khusus selalu menjadi perdebatan dalam perdebatan.

Literatur

Cuthbert, Denise (1998): Mengemis, meminjam, atau mencuri: Politik apropriasi budaya. Dalam: Postcolonial Studies, vol. 1 (2). London, Routledge.

Hahn, Hans Peter (2011): Antinomi apropriasi budaya: Pengantar. Dalam: Journal of Ethnology, vol. 136. Berlin, Dietrich Reimer Verlag.

Krieg, Deborah (2019): Ini semua adalah pencurian. WTF adalah Apropriasi Budaya, dalam: Bendersen, Eva dkk. (eds.): Trigger Warning. Identitätspolitik zwischen Abwehr, Abschottung und Allianzen, Berlin, 2019 (pp.105-114), Verbrecher Verlag.

Tujuh belas: https://www.seventeen.com/celebrity/g22363821/cultural-appropriation-examples-celebrities/ (terakhir dilihat 19.09.2020).

Waktu: https://www.zeit.de/kultur/2020-05/kulturelle-aneignung-popkultur-stereotyp-imitation-postkolonialismus (terakhir dilihat 19.09.2020).

Waktu: https://www.zeit.de/kultur/2020-05/kulturelle-aneignung-popkultur-stereotyp-imitation-postkolonialismus/seite-3 (terakhir diakses 19.09.2020).