神话

神话一词源于古希腊语 mýthos „寓言、词语、言论、传说、故事“，具有强烈的象征意义（参见 Duden 2015, 1113）。
很难找到一个让所有学科都满意的神话定义，因为神话的定义并不取决于其信息的对象，而是取决于其表达方式。神话有形式上的限制，但内容没有。最初的神话通过口头叙事流传下来，将人们对自身生存、社会和自然的基本体验连接成一个虚构的、情感的、象征性的世界结构（参见 Brandt 2004, 10 f.）。
神话是一种交流系统，是一种信息。因此，神话不是一个对象、概念或观念。相反，它是一种意义方式，一种形式（参见 Barthes 2010, 251）。通过传播系统，进入话语的一切都可以成为神话。在这方面，神话不是由其信息决定的，而是由其表达方式决定的（参见 Barthes 2010, 251）。一方面，神话被理解为描述真相的虚构文本；另一方面，神话被理解为虚构的、不可信的叙事，以编码的形式传达早期人类的知识和故事（参见 Barthes 2010, 252）。神话显示了文化的基础，大多具有多义性或多功能性。神话将人类生活的中心阶段主题化，传播神学和政治声明，从而解释和影响世界。除了咒语、故事和传说，神话还出现在仪式和节日中。然而，在科学论述中，神话一词的日常用语使用是避免的（参见 Waechter，2010 年）。
现代神话
在现代，一切都可以成为神话。在《现代神话词典》（Metzler Lexikon moder Mythen）中，对现代性中产生的神话进行了命名和定性。神话被理解为文化记忆中对个人意义的主观感知，如
– 历史人物（如威利-勃兰特、玛丽莲-梦露）
– 虚构人物（如阿斯特里克斯、堂吉诃德）
– 事件（如 68 运动、泰坦尼克号沉没）
– 地点（如阿尔卑斯山、德累斯顿）
– 思想/概念（如自由、永恒的青春）
– 机构（如特务机构、黑手党）
现代神话的一个例子是长袜子皮皮。这个形象代表着永恒的孩子，具有承载希望的功能。天堂神话与皮皮有关，因为长袜子皮皮生活在天堂般的状态中，不受束缚，由友谊、欲望、幸福和幻想决定（参见 Wodianka, Ebert 2014, 296-297）。
引语
„神话是各个时代、各种文化的人们在面对看似无法解释的现象时相互讲述的故事，这些现象既令人恐惧，又充满诱惑： [神话叙事摒弃了其主题令人恐惧的怪异性，但大多保留了无法解释的现象所固有的迷人的矛盾性“。(Münker 和 Roesler，1997 年，第 8 页）
„神话不隐藏任何东西，也不展示任何东西。它是变形的。神话既不是谎言，也不是忏悔。它是一种变形。(罗兰-巴特，1957 年）
„神话研究已成为多种学术分支的结合点： [……]历史学家和社会学家、文学家和语法学家、日耳曼学者和罗曼学者、凯尔特学者和斯拉夫学者，他们都在谈论神话，每个人都在谈论神话。逻辑学家和心理学家、形而上学家和认识论学者–更不用说宾客、神学家、当今的占星家或科学家–也不会放过神话“。 (马林诺夫斯基，1926 年）

文学
Barthes, Roland (2010)： 日常生活的神话》。柏林：苏尔坎普出版社。
勃兰特、莱因哈特（2014 年）： 神话与神话。见：勃兰特、施密特（编）：《神话与神话》。柏林：Akademie.
Duden (2015)： 第 8 版。柏林：Duden.
Malinowski, Bronislaw (1926)： 神话在生活中的作用。In: ders. (ed.): Writings on Anthropology. 美因河畔法兰克福。
Münker, Stefan/ Roesler, Alexander (1997)： 序言。In: Münker, Stefan/ Roesler, Alexander (eds.): Mythos Internet. 法兰克福：苏尔坎普出版社。
Waechter, Matthias (2010)： Mythos. In: Docupedia-Zeitgeschichte, Zentrum für Zeithistorische Forschung Potsdam. https://zeitgeschichte-digital.de/doks/frontdoor/deliver/index/docId/581/file/docupedia_waechter_mythos_v1_de_2010.pdf [09.05.19].
Wodianka, Stephanie/ Ebert, Juliane (2014)： Metzler Lexikon moderner Mythen: Figuren, Konzepte, Ereignisse. Stuttgart: J. B. Metzler.