Столкновение цивилизаций

Термин „Столкновение цивилизаций“ возник из статьи американского политолога и социолога Сэмюэла П. Хантингтона. В 1993 году статья с вопросительным названием „Столкновение цивилизаций?“ появилась в журнале Foreign Affairs. Спустя три года в журнале Foreign Affairs появилась одноименная работа „Столкновение цивилизаций. The Reshaping of World Politics in the 21st Century“, вышедшая три года спустя и вызвавшая впоследствии неоднозначные международные дискуссии. Хантингтон считает, что причина будущих конфликтов уже не будет носить идеологический или экономический характер, а будет заключаться в столкновении цивилизаций (см. Caglar 1997).

8 Культурные круги

Контекст идентификации формируется культурными кругами или цивилизациями, которые Хантингтон описывает следующим образом: „определяются как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, институты, так и субъективной идентификацией людей с ними“. (Хантингтон 1996, 28) На основе исследований историков и этнологов Хантингтон делит мир на восемь культурных областей или цивилизаций (см. Хантингтон 1996, 28). Выделяются следующие культурные группы: западная, конфуцианская, японская, индуистская, исламская, славяно-православная, латиноамериканская и африканская (см. Хантингтон 1996, 40).

Ссылаясь на то, что культурные различия приводили к самым длительным и кровопролитным конфликтам в истории (см. Metzinger 2000, 18), Хантингтон выдвигает свой главный тезис: „Национальные государства останутся самыми могущественными игроками на земном шаре, но фундаментальные конфликты мировой политики будут происходить между нациями и группами, принадлежащими к разным культурам. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике“. (Хантингтон 1993, 1)

По мнению Хантингтона, выживание Запада в этом определенном многополярном и мультикультурном мировом порядке зависит от того, насколько Америка вновь осознает свою западную идентичность. Также необходимо, чтобы представители западных цивилизаций осознали, что их культура уникальна, но не универсальна (см. Metzinger 2000, 18). Запад по-прежнему остается одной из самых сильных культурных групп, но его мощь снижается по сравнению с другими культурными группами (см. Хантингтон 1996, 28).

Мировой порядок и конфликты

Запад борется с внутренними проблемами, такими как национальный дефицит или низкий экономический рост, поэтому экономическая мощь перемещается в Восточную Азию (ср. Huntington 1996, 128). Меняется баланс культур, индийская экономика находится на старте, а исламский мир враждебен Западу (см. Huntington 1996, 118).

Хантингтон подчеркивает свои тезисы, говоря, что модернизация не является синонимом вестернизации (см. Хантингтон 1996, 113). Модернизация незападных государств противостоит вестернизации, выдвигая на первый план их собственные культурные ценности (см. Metzinger 2000, 17).

Будущий мировой порядок будет формироваться под влиянием различных тенденций развития, поскольку он стал многополярным и мультикультурным (см. Metzinger 2000, 17). Линк противоречит Хантингтону, утверждая, что разногласия не обязательно должны приводить к войнам. Тем не менее, следует ожидать большого количества конфликтов (см. Link 2001, 38).

Литература

Гази, Чаглар (1997): Миф о войне цивилизаций. Запад против остального мира. Мюнхен: Марино.

Хантингтон, Сэмюэл Филипс (1996): Clash of Civilisations. Перестройка мировой политики в XXI веке. 5th ed. Мюнхен/Вена: Europa.

Хантингтон, Сэмюэл Филипс (1993): In the Clash of Civilisations. https://www.zeit.de/1993/33/im-kampf-der-kulturen [14.06.2018].

Линк, Вернер (2001): The Reordering of World Politics. Основные проблемы глобальной политики на пороге XXI века. 3rd ed. Munich: Beck.

Metzinger, Udo M. (2000): The Huntington Debate. Дебаты о „столкновении цивилизаций“ Хантингтона в журналистике. Кельн: SH.