문화적 모방

문화적 모방은 부정적인 낙인과 그에 따른 위험에서 벗어나기 위해 이주민이 새로운 문화 환경에 부분적이고 피상적으로 적응하는 것을 말합니다. 동화의 경우처럼 원래의 문화적 영향은 버려지지 않고 외부 모방을 통해 ‚위장’됩니다. (알브레히트, 261쪽 참조)

호미 H. 바바는 이러한 적응을 „거의 같지만 완전히 같지는 않은 것“이라고 설명합니다(바바 2000, 132쪽). 예를 들어 독일어로 수행되는 것은 개인의 관점에서 그렇게 해석되는 것이기 때문에 모방 된 것과 완전히 동일하지 않은 모방은 결코 동일하지 않습니다. (참조: 알브레히트, 260쪽)

단어의 기원

모방이라는 용어는 원래 생물학에서 유래한 것으로, 적으로부터 자신을 보호하기 위해 독이 있는 동물 종의 특징을 모방하는 일부 동물의 특성을 가리킵니다(뉘닝, 502쪽 참조). 그 예로 말벌을 닮은 숲 호버플라이가 있습니다. 미메시스와 다른 점은 미메시스는 일반적인 형태의 위장을 설명하는 것으로, 일부 곤충이 나뭇잎과 유사하고 카멜레온이 색을 바꾸는 능력을 지칭할 수 있다는 것입니다.

문화적 이론적 적용

1990년대 이후, 이 용어는 인도의 탈식민주의 이론가 호미 바바(Homi H. Bhabha)에 의해 문화 이론에서 사용되었습니다. 그는 식민지 시대의 예를 들어 문화적 모방의 힘을 구체화했습니다. 백인 식민지 주인에 대한 흑인 인구의 피상적인 적응력을 통해 인간 사회의 근본적인 차이와 서구 세계의 우월성에 대한 실존주의적 개념에 의문을 제기합니다. 동시에 이러한 노력에서 지배자에 대한 패러디적 반영이 등장하여 권위에 대한 주장을 더욱 불안정하게 만들 수 있습니다. 이러한 왜곡된 적응은 문화적 관행에 대한 개별적인 해석이 다르기 때문에 이미 자동적으로 발생합니다.

그러나 해체주의적 노력과는 달리 문화적 모방은 헤게모니에 대한 적극적인 저항이 아닙니다. 오히려 이는 실제 ‚위장’의 의도하지 않은 부작용으로 발생하며, 의도하지 않은 풍자화의 경우 이를 놓칠 수 있습니다. (Struve, 144 -149쪽 참조).

문화적 중간 지대의 혼종성

문화 이론가에게 훨씬 더 큰 관심사는 모방 과정이 만들어내는 ‚제3의 공간’입니다. 특히 문화 간 협상 과정과 관련하여 바바는 문화적 혼종성의 가능성을 봅니다[백과사전 기사 하이퍼링크]. 각 문화에 대한 참조와 경계의 역설적이고 양가적인 동시성을 통해 모호하지 않은 문화적 정체성이 부정될 수 있으며, 이를 통해 문화에 대한 이해에 대한 공통의 질문, 협상 또는 재구성이 일어날 수 있습니다(Struve, 144쪽 참조).

따라서 모방의 실제 (의도하지 않은) 저항은 일차적으로 독립된 문화에 대한 의문과 이차적으로 그로부터 파생되는 권력 불균형의 불안정화에 있습니다.

모방과 미메시스를 구분하는 용어

문화 이론의 관점에서 모방과 미메시스는 때때로 구별하기 어렵습니다. 생물학적 의미에 따라 문화적 미메시스는 중립적인 의미를 가진 일반적인 모방 관행을 설명할 수 있습니다. 반면 페미니스트 문화 이론가 루체 이리가레이가 1974년 <스펙튤럼-타자의 거울>에서 설명한 모방 개념은 문화적 모방과 달리 성별에 따른 모방을 의미하며 권력 관계의 해체를 적극적으로 지향한다는 점에서 여기서 설명하는 모방에 대한 이해와 더 유사하다. (뉘닝, 502쪽 참조)

문학

알브레히트, 이본 (2017): 이주 과정에서의 감정. 소속감과 거리감 사이의 초 문화적 내러티브. 비스 바덴: Springer.

바바, 호미 K. (2000): 문화의 현지화. 튀빙겐: Stauffenburg.

뉘닝, 안스가르 (2008): 메츨러 렉시콘 문학 및 문화 이론. 4th ed. 슈투트가르트: J.B. 메츨러.

스트루브, 카렌 (2013): 호미 K. 바바의 최신 정보. 그의 작품에 대한 소개. 스테판 뫼비우스의 편집. 비스 바덴: 스프링거 VS.