다문화

형용사 다문화는 라틴어에서 유래되었으며 접두사 multi- „많은“과 동사 어간 cultural로 구성되어 있습니다.

그러나 다문화주의라는 용어는 다문화주의와 구별되어야 합니다. 전자는 한 국가에 대한 설명을 의미하고 후자는 정치적 운동과 삶에 대한 태도를 나타냅니다(Beyersdörfer 2004, 43 참조).

다문화주의는 설명적인 용어인 반면, 다문화주의는 규범적인 의미를 내포하고 있습니다(Beyersdörfer 2004, 43 참조). 민첼에 따르면 다문화주의는 „한 사회 또는 국가가 조직한 사회/인구 내에 여러 문화가 공존한다는 사실“이라는 사회적 사실을 의미합니다. (민첼 1997, 58).

여기서 다문화 현상은 „평화적이든 갈등이든, 공존이든 통합이든 상관없이 다문화가 전면에 등장합니다. 결과적으로 다문화주의는 다문화주의의 기반이 무엇이든 간에 한 사회의 사회 문화적 특성, 다양한 문화적 차별화를 의미합니다.“ (민첼 1997, 58)

다문화 특성의 형태

연구에 따르면 다문화 사회는 네 가지 모델로 구분됩니다:

동화주의 모델은 „소수 문화 또는 이민자 문화의 문화적 적응을 목표로 하는“ 모델입니다(Lüsebrink 2012, 20). 이 모델의 변형은 통합 모델로, 역시 문화적 적응을 목표로 하지만 더 긴 과도기적 단계를 가정하고 소수 문화에 학교, 정치 또는 종교 분야에서 특별한 권리를 부여하는 모델입니다(Lüsebrink 2012, 18 참조).

„1995년 이전 남아프리카공화국과 <제3제국>, 그리고 수많은 식민지 사회에서 현실이 된 아파르트헤이트 모델은 „문화적 소수자에 대한 엄격한 분리, 고립, 그리고 종종 게토화“를 목표로 합니다(Lüsebrink 2012, 21). 이러한 사회에서는 출신이 절대적인 위계질서가 우세합니다. 질서의 경계는 불투명하며 인종적 순위만이 사회적 기회의 분배를 결정합니다(Lüsebrink 2012, 18 참조).

다중심 모델은 „원칙적으로 동등한 기반 위에 있는 한 사회 내에 다양한 문화가 공존하는 것이 특징“입니다(Lüsebrink 2012, 21). 이러한 사회에는 문화적 중심도 없고 우월한 다수도 존재하지 않습니다. „이러한 총체적 상태는 유럽 보편주의의 역사적 틀, 즉 사고와 행동의 단위로서의 국민 국가가 양보하고 세계 사회가 추상화에서 경험적 현실로 바뀔 정도로 초국가적 이동성이 일어날 때 발생합니다.“ (레게위 1993, 50)

문학

베이어스 도퍼, 프랭크 (2004): 다문화 사회. 개념, 현상, 행동 규칙. 뮌스터: LIT.

레게 비, 클라우스 (1993): 멀티 컬티. 다민족 공화국을위한 게임의 규칙. Nördlingen: 레드 북.

뤼스 브링크, 한스 위르겐 (2012): 문화 간 커뮤니케이션. 상호 작용, 외국 인식, 문화 이전. 3rd ed. 슈투트가르트: J. B. 메츨러.

민첼, 알프 (1997): 유럽과 북미의 다문화 사회. 개념, 논쟁, 분석, 결과. 파사우: 로테.