文化记忆

阿斯曼和阿斯曼从文化研究的角度将文化记忆定义为 „我们内心的传统，[……]经过几代人、几个世纪、甚至几千年重复淬炼的文本、图像和仪式，它们塑造了我们对时间和历史的意识，塑造了我们对自身和世界的看法“。(阿斯曼，J. 2006 年，第 70 页）

记忆的三要素

阿莱达-阿斯曼（Aleida Assmann）认为，这一术语主要用于文化研究中有关记忆的论述，是三重概念的一部分，描述了记忆的不同形式：

– 个人记忆

– 社会）交流记忆

– 文化记忆（参见 Assmann, A. 2006, 13）

记忆的形式

一个人的个人记忆中既有内隐的记忆，也有外显的记忆，即自传体记忆，而集体记忆中，即在家庭、社会团体或整个社会中，记忆也是通过与他人的互动而保存下来的。交流性传统，即口述传统，代代相传。

法国社会学家莫里斯-哈尔布瓦赫斯（Maurice Halbwachs）这样描述个人记忆与社会之间的关系：“大多数情况下，我之所以能记住，是因为别人催促我这样做，是因为他们的记忆帮助了我，是因为我的记忆借鉴了他们的记忆。至少在这些情况下，记忆并不神秘“（Halbwachs 1966, 20 f.）。

然而，“我们的记忆不仅是社会性的，也是文化性的“（Assmann, J. 2006, 69）。文本、图像、事物、符号和仪式构成了文化记忆，是我们文化身份的基础。这些文化传统的载体是 „外部存储媒介和文化习俗“（Assmann, A. 2006, 19），它们保存了语言、图像、声音和声音。因为 „只有存储场所和媒体才能将交流记忆转化为真正的文化记忆“。(Reichwein 2018）

历史与身份

但如何确定我们记住了什么，忘记了什么？AfD 圈子呼吁 „纪念政策 180 度大转弯“，并将大屠杀边缘化为 „鸟巢“。德国人所谓的 „罪恶崇拜 „受到谴责，文化记忆也因此受到越来越多的质疑。

文化记忆显然不是一成不变的。它受制于整个社会必须讨论和协商的动态和变化。因为 „被铭记和被遗忘的东西在很大程度上是被塑造、组织和重构的“（Reichwein，2018 年）。

文学作品

Assmann, Aleida (2006)： 记忆空间。文化记忆的形式与转换。第 3 版。贝克：慕尼黑。

Assmann, Jan (2006)： Thomas Mann and Egypt. 约瑟夫小说中的神话与一神论》。Beck: Munich.

Halbwachs, Maurice (1985)： 记忆及其社会条件》。Suhrkamp: Berlin.

Reichwein, Marc (2018)： Why no nation can live without memory. https://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article177671164/Nation-und-Erinnerung-So-funktioniert-das-kulturelle-Gedaechtnis.html [13.11.2018].