Прилагательное мультикультурный происходит из латинского языка и состоит из приставки multi- „много“ и глагольной основы cultural.
Однако термин мультикультурализм следует отличать от термина мультикультурализм. Первый означает описание состояния, а второй – политическое движение и отношение к жизни (см. Beyersdörfer 2004, 43).
Мультикультурализм – это описательный термин, в то время как мультикультурализм имеет нормативные последствия (см. Beyersdörfer 2004, 43). По мнению Минцеля, мультикультурализм относится к социальному факту: „А именно, к факту сосуществования нескольких культур в обществе или государственно организованном обществе/населении“. (Mintzel 1997, 58).
На первый план здесь выходит феномен мультикультурализма: „Будь то мирное или конфликтное сосуществование или интегрированное единство“. Мультикультурализм, следовательно, обозначает социокультурную характеристику общества, его многообразную культурную дифференциацию, на чем бы этот мультикультурализм ни основывался“. (Минцель 1997, 58)
Формы мультикультурных характеристик
В исследованиях выделяются четыре модели мультикультурных обществ:
Ассимиляционная модель – это модель, „направленная на культурную адаптацию культур меньшинств или иммигрантов“ (Lüsebrink 2012, 20). Разновидностью этой модели является интегративная модель, которая также нацелена на культурную адаптацию, но предполагает более длительный переходный период и предоставление культурам меньшинств особых прав в сфере школьного образования, политики или религии (см. Lüsebrink 2012, 18).
„Модель апартеида, ставшая реальностью, как в ЮАР до 1995 года, в Третьем рейхе, а также в многочисленных колониальных обществах“, направлена на „строгое разделение, изоляцию и зачастую геттоизацию культурных меньшинств“ (Lüsebrink 2012, 21). В этих обществах господствует иерархическая система, в которой происхождение возводится в абсолют. Границы порядка непроницаемы, и только этнический ранг определяет распределение социальных возможностей (ср. Lüsebrink 2012, 18).
Полицентрическая модель „характеризуется сосуществованием различных культур внутри общества, которые в принципе находятся в равных условиях“ (Lüsebrink 2012, 21). В таких обществах нет ни культурного центра, ни превосходящего большинства: „Это агрегатное состояние возникает, когда исторические рамки европейского универсализма, национальное государство как единица мышления и действия, уступают место, а транснациональная мобильность достигает такой степени, что мировое общество из абстракции превращается в эмпирическую реальность“. (Leggewie 1993, 50)
Литература
Байерсдёрфер, Франк (2004): Мультикультурное общество. Концепции, феномены, правила поведения. Münster: LIT.
Леггеви, Клаус (1993): Multi Kulti. Правила игры для многонациональной республики. Нёрдлинген: Красная книга.
Люсебринк, Ханс Юрген (2012): Межкультурная коммуникация. Взаимодействие, восприятие иностранцев, культурный трансфер. 3rd ed. Stuttgart: J. B. Metzler.
Минтцель, Альф (1997): Мультикультурные общества в Европе и Северной Америке. Концепции, противоречия, анализ, выводы. Пассау: Роте.