Концепция культурного деления Земли

Концепция культурного деления Земли описывает пространственное деление Земли на различные культурные области, осуществляемое на основе определенных характеристик. По мнению дидактика географии Ньюига, культурные части Земли определяются как „звенья всемирной пространственно-временной сети человеческих форм жизни почти континентального масштаба, основанные на их природном окружении“ (Newig 1999). Цель концепции – выявить пространства, где живут одинаковые или сходные культуры и сообщества, и сгруппировать их так, чтобы можно было очертить наиболее крупные культурные пространства.

Возникновение и изменчивость концепции

Впервые концепция была описана Колбом в 1962 году и первоначально возникла в рамках пространственных исследований в географии. Она возникла из естественной потребности в способе ориентироваться в пространстве, а также в возможности определять свое положение, поскольку „каждый человек нуждается в географическом представлении о мире, в котором он мог бы классифицировать свою основную информацию, а также множество новой информации, которая добавляется каждый день“ (там же, 7). Для классификации необходимы описательные признаки, позволяющие определить пространство. Из-за множества различных концепций они варьируются в зависимости от автора и оставляют возможность для различных подходов к классификации.

Колб разработал концепцию, определяющую десять культурных частей Земли и тем самым заменяющую представления о народах послевоенной географии (см. Stöber 2001, 138), „однако он воздержался от картографической реализации своей попытки классификации“ (там же).

Концепция Ньюига 1986 года классифицирует народы по таким признакам, как „религия или идеология; язык, письменность, право; цвет кожи (раса); экономика [и] положение“ (Böge 1997, 323), из которых возникли части культурной земли – Англо-Америка, Австралия, Европа, Латинская Америка, Восток, Восточная Азия, Россия, „Черная Африка“ (впоследствии переименованная в Африку южнее Сахары), Южная Азия и Юго-Восточная Азия (Reinke/ Bickel 2018, 2).

Подобно Колбу и Ньюигу, Хантингтон в 1996 году также разработал подход к классификации, который является одним из наиболее известных в литературе (ср. Stöber 2001, 138). Тесно связанный с его статьей „Столкновение цивилизаций“, он делит Землю на восемь культурных областей, характеристиками которых являются „объективные элементы, такие как язык, история, религия, обычаи, институты [… и] субъективная идентификация людей с ней“ (Huntington 1996, 28). В принципе, его подход схож с подходом Колба, но больший акцент делается на делении по мировоззренческим признакам (ср. Stöber 2001, 138).

Оценка концепции культурной земли

На протяжении многих лет концепция культурной земли является источником дискуссий как в географии, так и в других дисциплинах. Из-за множества различных подходов она неоднократно подвергалась критике, которая долгое время была направлена, в частности, против концепции Ньюига. По мнению Поппа, разделение культур принципиально проблематично, поскольку нет четкого способа определить, где начинаются или заканчиваются те или иные культурные области (см. Попп 2003, 21). Однако особенно важно, чтобы такие термины, как культура и пространство, были четко определены заранее, чтобы осознавать широту этих понятий.

Основная критика Поппа заключается в том, что концепция культурной земли Ньюига способствует развитию „мозаичного мышления“ (там же, 29) и может быть воспринята как идеология. Исходя из картографического представления, он предполагает, что культурные области следует рассматривать отдельно друг от друга и что переходных форм не существует. Более того, название „Черная Африка“ является дискриминационным и, как и название „Восток“, отражает европоцентристскую точку зрения. „Культурные земли [следовательно] по своей экспрессивности очень похожи на стереотипы, которые, хотя в оценке и есть доля истины, легко превращаются в клишированные фольги“ (Попп 2003, 37).

Литература

Бёге, Вибеке (2011): Kulturraumkonstrukte als zeitgebundene Weltbilder. In: Geography and School 33, 4-8.

Böge, Wiebeke (1997): Die Einteilung der Erde in Grossräume: Zum Weltbild der deutschsprachigen Geographie seit 1871. Arbeitsergebnisse und Berichte zur wirtschafts- und sozialgeographischen Regionalforschung. Heft 16. Hamburg: Institut für Geographie der Universität Hamburg.

Дюрр, Хайнер (1987): Kulturerdteile: „Новая“ теория десяти миров как основа для преподавания географии? In: Geographische Rundschau 39, 228-32.

Newig, Jürgen (1999): The Concept of Cultural Earth Parts. https://www.kulturerdteile.de/kulturerdteile/ [01.08.2019].

Newig, Jürgen (1986): Three worlds or one world: The cultural earth parts. In: Geographische Rundschau 38, 262-267.

Попп, Герберт (2003): Концепция культурных частей Земли в дискуссии – на примере Африки. Научный дискурс – актуальность для преподавания – применение на уроках географии. Байройтские контактные исследования по географии. Том 2. Bayreuth: Naturwissenschaftliche Gesellschaft Bayreuth.

Reinke, Christine/ Bickel, Jens (2018): Infoblatt Kulturerdteile. Leipzig: Klett.

Stöber, Georg (2001): „Kulturerdteile“, „Kulturräume“ und die Problematik eines „räumlichen“ Zugangs zum kulturellen Bereich. In: ders. (ed.): Foreign Cultures in Geography Teaching: Analyses – Conceptions – Experiences. Studies in international textbook research. Vol. 106. Hanover: Hahn, 138-154.

Штёбер, Георг (2011). Концепции культурного пространства в учебных программах, учебниках и преподавании. In: Geographische Rundschau 33, 15-26.