에리스틱 변증법(아서 쇼펜하우어)

아서 쇼펜하우어는 독일의 철학자이자 작가, 대학 강사였습니다. 상인 집안의 아들로 1788년 단치히에서 태어났습니다. 1803/1804년 쇼펜하우어는 유럽으로 교육 여행을 떠났습니다. 그 후 괴팅겐에서 의학을 공부한 후 베를린에서 철학을 공부했습니다. 쇼펜하우어는 1813년 철학 박사 학위도 취득했습니다. 1819년에는 그의 주요 저서인 Die Welt als Wille und Vorstellung(의지와 상상력으로서의 세계)이 출판되었습니다. 1년 후 그는 베를린 대학에서 강의를 시작했습니다. 전염병으로 인해 쇼펜하우어는 1831년 프랑크푸르트 암 마인으로 피신하여 1860년에 사망했습니다.

 

에리스틱 변증법 – 옳다는 것의 기술

„에리스틱 변증법은 논쟁하는 기술, 그리고 옳은 방식으로 논쟁하는 기술, 즉 퍼 파스 에트 네파스(옳고 그름을 가지고)입니다.“ (쇼펜하우어 2019, 10)

아서 쇼펜하우어는 „자연적 [] 사악함“(같은 책, 10), „타고난 허영심“(같은 책, 10 f.), „가혹함“(같은 책, 11)을 인간의 본질적인 특성이자 동시에 에리스틱 변증법의 필요성의 원인으로 설명합니다. 전자는 사람들이 근본적으로 정직하지 않으며 단순히 진실을 말하지 않는다는 것을 의미합니다. 허영심은 우리가 틀리고 싶지 않고 대화 상대가 옳지 않아야한다는 사실을 목표로합니다. 마지막으로, 수다스러움은 사람들이 먼저 말하고 나서 생각한다는 것을 의미합니다 (참조 : 쇼펜하우어 2019).

하지만 에리스틱 변증법은 실제로 무엇을 의미할까요? 위의 인용문에서 이미 분명히 밝혔듯이, 에리스틱 변증법은 파스에 따라, 즉 허용 가능한 방식으로, 네파스에 따라, 즉 허용되지 않는 방식으로 토론 할 때 옳다는 것입니다. 허용되는 방식은 진실을 말하는 것을 의미하지만, 허용되지 않는 방식은 진실을 말하지 않는 것을 의미합니다. 나중에 우리가 틀렸다는 것을 깨닫는다면, 우리는 마치 우리가 옳은 것처럼 보이게 만들어야 합니다(참조: 쇼펜하우어 2019): „참은 거짓처럼 보이고 거짓은 참처럼 보여야 한다“(쇼펜하우어 2019, 11).

주장은 한편으로는 객관적 진실의 관점에서, 다른 한편으로는 대화 상대와의 타당성 측면에서 고려할 수 있습니다. 에리스틱 변증법에서 중요한 것은 진술의 진실이 아니라 그에 따라 우리가 그것을 방어 할 수 있는지 여부와 대화 상대방도 진실로 받아들이는지 여부입니다. „그러므로 논쟁하는 사람은 원칙적으로 진리를 위해 싸우는 것이 아니라 자신의 명제를 위해 싸우는 것입니다.“(쇼펜하우어 2019, 12). 진리에 대한 관심은 허영심에 대한 관심으로 이어집니다 (참조 : 쇼펜하우어 2019).

에리스틱 변증법은 논리와 궤변 모두 우리가 진리를 안다는 것을 전제로하기 때문에 논리, 즉 순수한 객관적 진리뿐만 아니라 거짓 명제의 주장 인 궤변과 구별되어야합니다. 그러나 쇼펜하우어에 따르면 우리는 진리가 무엇인지 모르기 때문에 논쟁에서 진리를 무시할 수 있습니다. 따라서 에리스 틱 변증법은 오히려 „외모의 논리“로 간주 될 수 있습니다 (쇼펜하우어 2019, 20).

 

논쟁의 은유에 대하여

쇼펜하우어가 공격과 방어, 공격과 방어, 상대방, 무기, 승리자, 다툼, 타격 및 싸움과 같은 전쟁과 같은 성격을 가진 은유를 분쟁에 사용하는 것은 놀랍습니다. 또한 그는 논쟁을 펜싱에 비유합니다: „공격하고 방어하는 것, 그것이 중요한 것은 변증법에서와 마찬가지로 펜싱의 지적 예술입니다.“(Schopenhauer 2019, 21쪽). 락호프와 존슨은 은유가 언어뿐만 아니라 사고와 행동에도 영향을 미친다고 지적합니다. 이에 따르면 우리는 토론할 때 자신의 주장을 공격하고 방어합니다. 우리는 상대방을 이기고 자신이 옳다는 것을 증명함으로써 토론에서 승리하기를 원합니다(Lakhoff/ Johnson 2007 참조).

하지만 어떻게 하면 토론에서 옳은 입장을 유지할 수 있을까요? 쇼펜하우어는 사람의 영리함에 따라 „불균등하게 분배되는 자연적 선물“(Schopenhauer 2019, 13)에 대해 이야기합니다. 이를 위해 그는 아래에 나열된 38 개의 소위 인공물을 나열합니다 (참조 : Schopenhauer 2019).

 

인공물

– 인공물 1 : 확장

– 인공물 2 : 동음 이의어

– 인공물 3: 절대화

– 인공물 4: 우회

– 기교 5: 전제 애드 포퓰럼과 전제 양보

– 트릭 6: 숨겨진 작은 원칙

– 수법 7: 필요 이상의 허용

– 수법 8: 질문을 통해 자극하기

– 9법칙: 우회로 양보하기

– 트릭 10: 반항에서 양보하기

– 요령 11: 양보에서 유도하기

– 요령 12: 완곡 어법과 반어법

– 용어 13: 덜 악한 것

– 트릭 14: 권리 주장하기

– 속임수 15: 빈정거림

– 트릭 16: 광고 대중화

– 트릭 17: 궤변

– 요령 18: 토론 방해하기

– 트릭 19: 주장을 일반화하기

– 트릭 20: 은밀하게 증거 확보하기

– 트릭 21: 전략 구사하기

– 요령 22: 논증을 사소한 것으로 치부하기

– 트릭 23: 과장되게 말하기

– 요령 24: 결과로 반박하기

– 요령 25: 반례로 반박하기

– 트릭 26: 반박

– 트릭 27: 도발 전개하기

– 트릭 28: 청중을 위한 논증

– 트릭 29: 기분 전환

– 트릭 30: 권위에 호소하기

– 트릭 31: 이해하지 못한다는 표현, 이해할 수 없다고 주장하기

– 트릭 32: 재귀를 통한 반박

– 트릭 33: 적용 가능성 부인하기

– 트릭 34: 둘러싸기

– 트릭 35 : 유용한 논증

– 트릭 36: 모의 논증

– 트릭 37: 증거로 주장 반박하기

– 트릭 38: 인격적 논증(Ad personam)(쇼펜하우어 2019 참조)

 

 

문헌

락호프, 조지 / 존슨, 마크 (2007): 은유 속에 살기. 언어 이미지의 구성과 사용. 5 판. 하이델베르크: 칼 아우어 시스템.

쇼펜하우어, 아서 (2019): 옳은 것의 기술. 16 판. 함부르크: 니콜.