보이지 않는 종교

토마스 럭만의 에세이 <보이지 않는 종교>(1991)는 오늘날 (종교) 사회학의 고전으로 꼽힙니다. 현대 사회에서 종교의 문제(1961)라는 텍스트를 기반으로 한 영어판 『보이지 않는 종교』(1967)가 재번역되기까지 거의 24년이 걸렸습니다(노블라우치, 7쪽 참조). 토마스 루크만(1927-2016)은 철학, 독일어, 로맨스 연구, 심리학 등을 전공했으며, 콘스탄츠 대학교에서 24년간 사회학 교수로 재직했다(후서 참조).

종교의 기능주의 개념: 종교의 사유화

이 글의 주요 주제는 종교의 정의, 발전, 새로운 사회적 형태(노블라우흐, 11쪽 참조)와 오늘날 교회 조직에 대한 참여 감소가 시사하듯이 현대 사회에서 종교성이 실제로 사라지고 있는지에 대한 질문입니다. 럭만은 종교적 기능이 다른 (사적인) 사회적 형태로 변형된다고 주장합니다.

이 개념의 핵심은 ‚종교의 사유화’라는 논제입니다. ‚보이지 않는‘ 종교란 사적이고 개인적인 종교성, 그리고 종교에 대한 순전히 공적이고 제도화된 이해(신앙 대 종교적 소속)로부터의 분리를 의미합니다. ‚보이지 않는 종교’에 대한 럭크만의 접근 방식에 결정적인 영향을 미친 것은 기능주의적 접근 방식입니다. 종교의 구체적이고 실체적인 본질에 대해 묻고 주로 사람들의 생각과 다른 세상의 거룩하고 초자연적인 힘과의 관계에 관심을 갖는 실체적 정의와 달리, 기능주의 개념은 종교를 개인과 사회의 관계를 함께 결정하는 사회 구조의 행위자로 이해합니다(Knoblauch, 12쪽 참조). 간단히 말해서, 더 이상 종교를 내용적으로 정의하는 것이 아니라 종교가 개인과 사회에 어떤 이익을 가져다주는지가 더 중요한 문제입니다. 그 결과 „세계관“의 내면화가 „종교의 보편적 사회적 형태“로 격상될 때 „종교 그 자체가 사회의 핵심“(Knoblauch, 13쪽)이라는 루크만의 급진적 논지가 탄생합니다(Knoblauch, 16쪽). 럭만 자신은 이렇게 썼습니다:

„역사적 개인의 의식과 양심의 개별화는 세계관의 독창적 인 재창조를 통해서가 아니라 이미 미리 구성된 세계관의 내면화를 통해 발생합니다. […] 이전에 세계관을 보편적인 사회적 형태의 종교로 정의했다면, 그에 상응하여 개인의 정체성을 보편적인 형태의 개인적 종교성으로 정의할 수 있다.“ (럭크만, 109쪽)

이러한 개방적 정의에 따르면, 의미를 창출하고 세계관을 구성하는 기능을 수행하는 모든 것은 ‚종교적‘ 또는 ‚신성한‘ 것으로 간주될 수 있습니다. 전통적으로 진정으로 종교적인 것으로 이해되었던 초자연적인 힘에 대한 믿음은 여기서 방향과 정체성을 제공하는 기능으로 대체됩니다.

현대의 ‚신성한 코스모스‘

럭크만의 이론에 따르면, 전통적인 ‚신성한 우주’는 현대의 ‚신성한 우주’에 의해 보완됩니다(럭크만, 153쪽 참조). 근대성의 주된 열망은 개인의 자율성이며, 이는 „자기 표현, 자아 실현, 이동성 정신, 성 및 가족주의“라는 ‚신성한‘ 주제로 차별화됩니다(Luckmann, 157쪽). 명시적으로 다루지 않은 것은 자신의 죽음과 노화입니다: „‚자율적‘ 개인은 젊고 결코 죽지 않습니다. (럭크만, 158쪽)

럭크만의 열린 종교 개념의 예로는 20세기의 난해한 뉴에이지 운동뿐만 아니라 보디빌딩(뫼르트, 2쪽 참조), 요가 또는 축구와 같은 스포츠를 들 수 있습니다. 럭크만에 따르면 비건 생활 방식과 같은 지구상의 다른 소위 ‚대체 종교’도 종교로 묘사 될 수 있습니다.

비판: 종교의 개방적 개념의 문제

특히 교회의 순수 사회학에 대한 럭만의 비판은 개별화된 신앙 형태를 가진 종교에 대한 사회학적 연구에 긍정적인 영향을 미쳤습니다(뫼르트, 4쪽 참조). 그럼에도 불구하고 그의 정리에는 보다 구체적인 설명이 부족하다. 종교가 정체성을 창출하고 세계 이미지를 구성하는 특성은 의심의 여지가 없지만, 이러한 기능을 수행하는 모든 것이 왜 ‚종교적’인지는 여전히 불분명합니다. 이러한 이유로 럭크만의 접근 방식에서 종교적인 것이 구체적으로 사라졌다는 비판이 제기되기도 합니다(크노블라우흐, 12쪽 참조). 반대로 의도적으로 비종교적 가치 체계(무신론)는 적절히 고려되지 않습니다. 노블 라우치는 또한 그의 서문에서 럭크만의 에세이가 오히려 보이지 않는 종교에 대한 잠정적 인 초안을 제시한다고 말합니다 (참조 : 노블 라우치, p. 11). 그러나 실체적 접근에 대응하는 종교에 대한 기능적 접근이 강조되어야 한다. 귄터 덕스는 다음과 같이 강조합니다.“기능적으로나 실질적으로 모두 주장하는 이론 만이 종교의 기원을 설명 할 것을 약속합니다. (Dux, p. 20)

문헌

럭크만, 토마스: 보이지 않는 종교 [1963/1967]. 후베르트 크노블 라우흐의 서문 포함. 프랑크푸르트 암 마인: 수르 캄프 1991.

노블 라우흐, 후버트 : 종교의 종교로의 변질. 토마스 럭만의 보이지 않는 종교. 에: 토마스 루크만 : 보이지 않는 종교. 프랑크푸르트 암 마인: 수르캄프 1991, 7-41쪽.

Dux, Günter: 종교의 기원, 기능 및 내용. In: Günter Dux (ed.): 국제 종교 사회학 연감. Wiesbaden: 1973 (= 종교 이론에 관하여. 종교와 언어. 8권), 7-67쪽.

뫼르트, 잉고: 중요한 책의 새 판에 관하여: 토마스 럭만의 „보이지 않는 종교“. 에: 스위스 사회학 저널. 19. jg. issue 3. 몽트뢰 1993, pp. 627-634. http://soziologie.soz.uni-linz.ac.at/sozthe/staff/moerthpub/LuckmannRezension.pdf [15.02.21].

사회과학 아카이브 콘스탄츠: 나크루프 토마스 루크만. https://www.kim.uni-konstanz.de/soz-archiv/aktuelles/nachrufe/nachruf-thomas-luckmann/ [15.02.21].