문화적 기억

아스만과 아스만은 문화 연구의 관점에서 문화적 기억을 „우리 안에 있는 전통, […] 여러 세대에 걸쳐, 수세기, 심지어 수천 년에 걸쳐 반복되면서 굳어진 텍스트, 이미지, 의식으로, 시간과 역사에 대한 우리의 의식, 우리 자신과 세계에 대한 관점을 형성하는 것“으로 정의합니다. (Assmann, J. 2006, 70)

기억의 트라이어드

문화 연구의 기억 담론에서 주로 사용되는 이 용어는 알레이다 아스만에 따르면 근본적으로 다른 형태의 기억을 설명하는 개념적 트라이어드의 일부입니다:

– 개인 기억

– (사회적) 의사 소통 기억

– 문화적 기억 (참조: Assmann, A. 2006, 13)

기억의 형태

개인의 기억은 명시적 기억뿐만 아니라 암묵적 기억, 즉 자서전적 기억으로 가득 차 있지만, 기억은 집단 기억, 즉 가족, 사회 집단 또는 사회 전체에서 다른 사람들과의 상호 작용을 통해서도 보존됩니다. 의사 소통, 즉 구전 전통은 세대에서 세대로 전해집니다.

프랑스 사회학자 모리스 할바흐는 개인의 기억과 사회의 관계를 다음과 같이 설명합니다. „대부분의 경우 나는 다른 사람들이 내게 그렇게 하라고 촉구하기 때문에, 그들의 기억이 나의 기억에 도움이 되기 때문에, 나의 기억이 그들의 기억에 의존하기 때문에 기억합니다. 적어도 이런 경우 기억에는 신비한 것이 없다“(Halbwachs 1966, 20쪽).

그러나 „우리의 기억은 사회적으로뿐만 아니라 문화적으로도 <<내재되어 있다>>“(Assmann, J. 2006, 69). 텍스트, 이미지, 사물, 상징 및 의례는 문화적 기억을 형성하며 우리의 문화적 정체성의 기초가 됩니다. 이러한 문화적 전통의 매개체는 언어, 이미지, 음성 및 소리를 보존하는 „외부적으로 저장 매체와 문화적으로 관습“(Assmann, A. 2006, 19)입니다. „저장 장소와 미디어만이 의사소통적 기억을 진정한 문화적 기억으로 바꿀 수 있기“ 때문입니다. (라이히바인 2018)

역사와 정체성

하지만 우리가 무엇을 기억하고 무엇을 잊는지는 어떻게 결정될까요? 독일 극우정당인 독일을 위한 대안(AfD)은 „기억 정책의 180도 전환“을 요구하며 홀로코스트를 „새의 둥지“로 소외시키고 있습니다. 독일인들의 소위 ‚죄책감 숭배’가 비난받으면서 문화적 기억에 대한 의문이 점점 더 커지고 있습니다.

문화적 기억은 정적이지 않다는 것이 분명해졌습니다. 그것은 사회 전체에서 논의되고 협상되어야하는 역학과 변화의 영향을받습니다. „기억되는 것과 잊혀지는 것은 대부분 형성되고, 조직화되고, 재구성되기“ 때문입니다(라이히바인 2018).

문학

아스만, 알레이다 (2006): 기억 공간. 문화적 기억의 형태와 변형. 3rd ed. 벡: 뮌헨.

아스만, 얀 (2006): 토마스 만과 이집트. 요셉 소설의 신화와 일신교. 벡: 뮌헨.

할 바워스, 모리스 (1985): 기억과 그 사회적 조건. 수르 캄프: 베를린.

라이히 바인, 마크 (2018): 기억 없이는 어떤 국가도 살 수없는 이유. https://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article177671164/Nation-und-Erinnerung-So-funktioniert-das-kulturelle-Gedaechtnis.html [13.11.2018].