멘탈이라는 용어는 라틴어(„마음에 관한“)에서 유래했습니다. 두덴 사전에 따르면 일상 언어에서는 개인, 사회 집단 또는 전체 민족의 „마음과 정신의 유형“ 또는 „사고와 느낌의 특별한 방식“을 의미합니다. 자신의 ‚규범’과 생각에서 벗어난 특별한 것을 정신이라고 합니다.
전문 학자들은 이러한 의미의 차원을 확장하여 „정신의 역사에서 정신이란 […] 사고하고 느끼는 습관이나 성향, 그리고 사회 집단에서 원하는 것 또는 마땅히 그래야 하는 것의 총체“라고 정의했습니다(Hermanns 1995, 77).
역사적 사고 방식
역사학자 피터 딘젤바허는 시간적 차원뿐만 아니라 요소들의 상호적 성격을 강조합니다. „역사적 사고방식은 특정 시기에 특정 집단이 형성하는 사고와 느낌의 방식과 내용의 앙상블입니다. 사고방식은 행동으로 나타난다“고 딘젤바허는 설명합니다(딘젤바허 1993, 21). 그러나 사고의 집합적 내용은 복잡한 이론이나 사고 체계가 아니라 „한 문화에서 일반적으로 유효한 기본 신념“입니다(같은 책, 23).
언어학의 관점
언어학적 관점은 개념화의 언어적 측면을 강조합니다: „정신은 인간의 사회적, 문화적, 매개적, 따라서 언어적 행동의 총체를 포함하며, 언어를 통해 가시화되고 재구성될 수 있는 이 행동의 기초입니다“(Kreuz/ Mroczynski 2016, 2 f.). 그럼에도 불구하고 그것은 „무엇보다도 […] 검색어이며, 따라서 당분간 역사적으로나 사회학적으로 아직 완전히 알려지지 않은 정신성을 탐구하고 설명하도록 우리에게 호소하는 기능을 가지고 있습니다.“(Hermanns 2012, 9). 또한 „대인 관계 및 집단 간 특수성을 과학적으로 기술하고 설명하는 데 필요한 개념“으로 작용합니다 (Werlen 1998, 76).
정신과 사회 계층
사회학자 테오도르 가이거는 멘탈리티를 „주관적인 이데올로기“라고 설명합니다. 사람들이 속한 계급과 그와 관련된 생활 조건에 따라 일반적으로 특정 사고 방식이 개발됩니다. 가이거는 „일상 생활의 수천 가지 세부 사항들이 앙상블을 이루며 생활 양식의 유형을 형성하고 이것이 바로 정신성의 표현“이라고 설명합니다(Geiger 1987, 80).
독일 내에는 다양한 지역과 문화적 차이가 있기 때문에 독일인의 사고방식을 몇 마디로 설명하기는 어렵습니다. 하지만 독일인의 사고방식과 연관된 몇 가지 일반적인 특징이 있습니다:
물론 이는 일반적인 특징일 뿐이며 독일 인구 내에는 확실히 많은 개인차가 있습니다.
문학
딘 젤바허, 피터 (1993): 정신의 역사의 이론과 실천에 대하여. 에: ders. (ed.) : 유럽의 정신사. 개별 프레젠테이션의 주요 주제. 슈투트가르트.
헤르만 스, 프리츠 (1995): 정신사로서의 언어 역사. 의미와 형식에 대한 성찰과 역사적 의미론의 대상. 에: 가르트, 안드레아스 / 마테어, 클라우스 / 라이히만, 오스카 (eds.) : 신 독일 언어학. 객체, 방법, 이론. 튀빙겐, 69-101.
헤르만 스, 프리츠 (2012): 언어 역사 및 정신 역사. 의미와 형식에 대한 성찰과 역사적 의미론의 대상. In: 캄퍼, 하이트렌/ 링케, 안젤리카/ 벵겔러, 마틴 (eds.): Der Sitz der Sprache im Leben: 문화 분석 언어학에 대한 기여. 베를린 / 보스턴: 드 그뤼터, 5-36.
가이거, 테오도르 (1987): 독일 국민의 사회적 계층화 : 통계적 근거에 대한 사회 학적 실험. 슈투트가르트: 엔케.
크로이츠, 크리스티안 / 마크 진스키, 로버트 (2016): 언어, 문화, 정신 : 정신 분석에 대한 언어 및 문화 과학적 기여. 베를린/ 뮌스터: LIT.
에리카 베렌 (1998): 언어, 커뮤니케이션 문화 및 정신. 사회 및 접촉 언어 이론 형성 및 방법론에 대해. 튀빙겐: 니마이어.