Эристическая диалектика (Артур Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр был немецким философом, писателем и университетским преподавателем. Сын купеческой семьи, он родился в Данциге в 1788 году. В 1803/1804 годах Шопенгауэр совершил образовательное путешествие по Европе. После этого он изучал медицину в Геттингене, а затем философию в Берлине. В 1813 году Шопенгауэр получил степень доктора философии. В 1819 году была опубликована его главная работа „Мир как воля и воображение“ („Die Welt als Wille und Vorstellung“). Через год он начал преподавать в Берлинском университете. Из-за эпидемии Шопенгауэр бежал во Франкфурт-на-Майне в 1831 году, где и умер в 1860 году.

 

Эристическая диалектика – искусство быть правым

„Эристическая диалектика – это искусство спорить, причем спорить так, чтобы быть правым, то есть per fas et nefas (с правым и с неправым)“. (Шопенгауэр 2019, 10)

Артур Шопенгауэр описывает „природную порочность“ (там же, 10), „врожденное тщеславие“ (там же, 10 f.) и „горластость“ (там же, 11) как сущностные характеристики человека и одновременно как причины необходимости эристической диалектики. Первое означает, что люди в основе своей не честны и не просто говорят правду. Тщеславие направлено на то, что мы не хотим ошибаться и чтобы наш собеседник не был прав. Наконец, болтливость означает, что люди сначала говорят, а потом думают (ср. Шопенгауэр 2019).

Но что на самом деле означает эристическая диалектика? Как уже ясно из приведенной выше цитаты, эристическая диалектика заключается в том, чтобы быть правым при обсуждении, per fas, то есть допустимым образом, и per nefas, то есть недопустимым образом. Допустимым образом означает говорить правду, а недопустимым образом означает не говорить правду. Если впоследствии мы поймем, что были неправы, мы должны сделать так, чтобы казалось, будто мы были правы (ср. Шопенгауэр 2019): „истинное должно казаться ложным, а ложное должно казаться истинным“ (Шопенгауэр 2019, 11).

Утверждение можно рассматривать, с одной стороны, с точки зрения его объективной истинности, а с другой – с точки зрения его обоснованности у собеседника. В эристической диалектике важна не истинность утверждения, а то, можем ли мы его соответствующим образом защитить и принимает ли его как истинное собеседник. „Отсюда получается, что тот, кто спорит, как правило, борется не за истину, а за свое предложение“ (Шопенгауэр 2019, 12). Интерес к истине уступает место интересу к тщеславию (ср. Шопенгауэр 2019).

Эристическую диалектику следует отличать от логики, то есть чистой объективной истины, а также от софистики, утверждения ложных предложений, поскольку и логика, и софистика предполагают, что мы знаем истину. Но поскольку, согласно Шопенгауэру, мы не знаем, что такое истина, мы можем пренебречь ею в споре. Таким образом, эристическую диалектику можно рассматривать скорее как „логику видимости“ (Шопенгауэр 2019, 20).

 

О метафорике спора

Бросается в глаза, что Шопенгауэр использует метафоры спора, имеющие военный характер – например, нападение и защита, нападение и защита, противники, оружие, победители, ссора, удар, а также борьба. Более того, он сравнивает спор с фехтованием: „бить и парировать – вот что важно, так же и в диалектике: это интеллектуальное искусство фехтования“ (Schopenhauer 2019, 21 f.). Лакофф и Джонсон отмечают, что метафоры влияют не только на язык, но и на мышление и действия. Согласно этому, когда мы дискутируем, мы атакуем и защищаем свои утверждения. Мы хотим победить оппонента и выиграть дискуссию, будучи правыми (ср. Лакофф/Джонсон 2007).

Но как можно оставаться правым в дискуссии? Шопенгауэр говорит о помощи, о „неравномерно распределенном природном даре“ (Шопенгауэр 2019, 13) – в зависимости от сообразительности человека. Для этого он перечисляет 38 так называемых искусств, которые перечислены ниже (ср. Шопенгауэр 2019).

 

Артификаты

– Артикль 1: расширение

– Артефакт 2: омонимия

– Артифиция 3: Абсолютизация

– Артефакт 4: Обходные пути

– Уловка 5: Посылки ad populum и ex concessis

– Уловка 6: Скрытая petitio principii

– Уловка 7: Разрешение большего, чем необходимо

– Уловка 8: Провоцировать, задавая вопросы

– Уловка 9: Уступка обходных путей

– Уловка 10: Уступка из неповиновения

– Уловка 11: Индукция из уступок

– Уловка 12: Эвфемизмы и дисфемизмы

– Уловка 13: Меньшее зло

– Уловка 14: Утверждение права

– Уловка 15: Уловка

– Уловка 16: Ad populum

– Уловка 17: Софистика

– Уловка 18: Прерывание дискуссии

– Уловка 19: Уводить аргументы в общие понятия

– Уловка 20: Получение доказательств тайком

– Уловка 21: Игра в стратагемы

– Уловка 22: Обыгрывание аргумента как petitio

– Уловка 23: Провоцировать преувеличение

– Уловка 24: Опровержение с помощью последствий

– Уловка 25: Опровержение контрпримером

– Уловка 26: Реторсия

– Уловка 27: Развитие провокации

– Уловка 28: Argumentum ad auditores

– Уловка 29: Диверсия

– Уловка 30: Апелляция к авторитету

– Уловка 31: Выражать непонимание, утверждать непонимание

– Уловка 32: Опровержение путем рекурсии

– Уловка 33: Отрицание применимости

– Уловка 34: Обходной маневр

– Уловка 35: Argumentum ab utili

– Уловка 36: Имитация аргумента

– Уловка 37: Опровержение утверждения с помощью доказательства

– Уловка 38: Ad personam (ср. Шопенгауэр 2019)

 

 

Литература

Лахофф, Джордж/ Джонсон, Марк (2007): Жизнь в метафорах. Построение и использование языковых образов. 5-е изд. Гейдельберг: Carl-Auer-Systeme.

Шопенгауэр, Артур (2019): Искусство быть правым. 16-е изд. Гамбург: Никол.