Табу

Термін „табу“ походить з полінезійської мови тонга („tapu“, „ta pu“) і був задокументований під час морських подорожей Джеймса Кука, після чого термін також утвердився в Європі. Спочатку полінезійський термін мав релігійно-магічні конотації (див. Фрейд 2014, 635) і міг позначати як щось священне, недоторканне, так і щось нечисте, заборонене (див. Там само, 629). Хоча термін походить з культурного простору Полінезії, він є крос-культурним явищем, яке також можна знайти в будь-якій іншій культурі (див. Wundt 1926).

Крос-культурний феномен

У сучасному лінгвістичному вжитку табу – це соціально глибоко інтерналізована заборона, яка, як неписаний і частково несвідомий закон, вимагає певної бездіяльності або мовчання від членів культурної групи (див. „дослідження табу“). Цей міжкультурний феномен соціальних табу досліджував, зокрема, Джеймс Г. Фрейзер (1854-1941), а в науковий дискурс він увійшов щонайпізніше після написання віденським психоаналітиком Зиґмундом Фройдом (1856-1939) книги „Тотем і табу“. Хоча Фрейзер був першим, хто описав табу як крос-культурний феномен, що слугує для консолідації системи соціального порядку, Фрейд також розглядає табу як індивідуальний психологічний феномен (див. Emrich 2015, 13), який слугує для придушення певних бажань. „В основі табу лежить заборонена дія, до якої існує сильна схильність у несвідомому“ (Фрейд 2014, с. 641), що також пояснює принципово амбівалентне ставлення до табу, яке охоплює як благоговіння, так і огиду (див. там само, с. 636). Тим часом табу стало предметом вивчення різних дисциплін, таких як психологія, соціологія, етнологія, релігієзнавство, культурологія чи лінгвістика.

Типи табу

Існують різні типи табу, наприклад, релігійні табу, гендерні табу або табу ввічливості. Можна також розрізняти табу, спрямовані на дії, спілкування та певні поняття, предмети, місця, думки чи навіть емоції (див. Балле). Якщо ж табу стосується конкретного об’єкта чи особи, слід зазначити, що забороненим вважається не сам табуйований об’єкт, а радше певна дія чи ставлення до нього (пор. Шольц), а саме: торкання, погляд, назва чи думка про табуйований об’єкт у певний спосіб.

Часто табуйованими темами є, наприклад, смерть, хвороба, виділення та певні функції організму, менструація, геніталії, сексуальність загалом або окремих груп, таких як люди похилого віку чи люди з обмеженими можливостями, залежності, а також розмови про незадоволення відведеною гендерною роллю (роллю матері/виховательки), психологічні проблеми або негативні емоції загалом. Також часто табу забороняють інцест, канібалізм, вживання в їжу певних тварин або продуктів, певні політичні дебати або звинувачення в „заборонах на висловлювання“ на адресу суб’єктів політкоректності*.

Табу проти заборон

Хоча табу позначає щось заборонене, його зазвичай відрізняють від звичайної заборони. У той час як звичайну заборону чітко викладають, табу імпліцитно засвоюється в ранньому дитинстві відповідно до соціалізації в культурних рамках. Порушення табу не карається так само, як порушення заборон, але часто викликає такі реакції, як сором чи огиду (див. Reimann 1989, 421), і є соціально санкціонованим (див. Kraft 2004, 9-15). У той час як про заборони можна говорити або навіть обговорювати, „[табу] фактично забороняють самі себе. […] табуйовані заборони не мають жодного обґрунтування […]; незрозумілі для нас, вони здаються самоочевидними для тих, хто перебуває під їхнім впливом“ (Фрейд 2014, 629). Таким чином, можна також помітити, що навіть дискурс про існуюче табу є табуйованим (див. Balle). І „найдивніше, мабуть, те, що той, кому вдалося порушити таке табу, сам має характер забороненого […]“ (Фрейд 2014, 632). Однак це протиставлення табу і заборони слід розуміти не стільки як сувору дихотомію, скільки як континуум між двома пулами (див. Schröder 2003, 310).

Функції табу та їх порушення

Соціальні табу обмежують можливості дій індивідів і, таким чином, є репресивними, з одного боку, а з іншого – можуть сприяти консолідації політичних умов або запобігати дискурсам. Оскільки табу виконують функцію підтримки соціального порядку (див. Betz 1978, 144), вони також можуть бути полегшуючими, захисними або навіть формуючими ідентичність для індивіда (див. Base 2007). Вони виконують „соціальну функцію регулювання поведінки, встановлення меж, визнання влади, наприклад, для забезпечення відносин власності та влади і певних соціальних порядків“ (Reimann 1989, 421).

Отже, порушення табу також загрожує всій соціальній групі, на яку поширюється табу (див. Фрейд 2014, 616). Для того, щоб уникнути порушення табу, можна спостерігати різні вербальні та невербальні стратегії подолання (див. Schröder 2003, 311). Наприклад, „евфемізми є ідеальною процедурою, коли йдеться про дотримання табу без заперечення власних потреб у спілкуванні“ (Reuter 2009, 19). Залежно від культурного контексту, можна також спостерігати різні мовні підходи до дотику до табу.

Табу в міжкультурній комунікації

Для контакту з іншою культурною групою особливо важливо усвідомлювати потенційні конфліктні теми і знаходити шанобливий спосіб поводження з ними (див. „дослідження табу“). Знання того, про що не варто говорити або як не варто поводитися, також є важливою частиною культурних конвенцій. Оскільки табу формувалися історично і постійно змінюються, вони також дуже залежать від відповідного культурного контексту (див. Kraft 2004, 9-15). Таким чином, існують різні табу, які застосовуються лише в певних культурних колах. І оскільки вони не є явними, існує небезпека ненавмисного порушення табу. Однак існують табу, які однаково проявляються в різних культурах, як, наприклад, табу на інцест. Однак культурно специфічними є не лише сфери табу, але й ступінь табуювання, а також відповідні стратегії подолання (див. Danninger 1982, 237). „Лінгвістичне знання можливих стратегій обходу [а також] толерантність до табуйованих явищ“ (Schröder 2003, 314), отже, є фундаментальним для успішної міжкультурної комунікації.

Література

Балле, Крістель: Поняття табу. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/tabubegriff/index.html (14.09.2020).

Базе, Герхард: Über Tabus und Tabuisierungen. In: Taboos und Grenzen der Ethik. За ред. Міхаеля Фішера та Р. Качанки. Frankfurt a. M.: Peter Lang 2007 (= Ethik transdisziplinär 7). S. 13-30.

Бец, Вернер: Табу. Слова і зміни. В: Meyers Enzyklopädisches Lexikon. 9th ed. Ed. by Bibliogr. Institut. Mannheim: Bibliographisches Institut 1978 (= Vol. 23). S. 141-144.

Даннінгер, Елізабет: Табуйовані зони та евфемізми. В: Теорія мови та прикладна лінгвістика. Festschrift für Alfred Wollmann zum 60. Geburtstag. Ed. by Werner Welte. Тюбінген: Narr 1982. с. 237-251.

Емріх, Матіас: Вступ. Культура табу. У: Тексти і табу. Про культуру заборон і переступів від пізньої античності до сьогодення. За редакцією Александера Дінґельдайна та М. Емріха. Білефельд: Трансірпт 2015 (= Mainzer Historische Kulturwissenschaften 21). S. 7-18.

Фройд, Зиґмунд: Тотем і табу. В: Зібрання творів. Кельн: Анаконда 2014. с. 607-758.

Крафт, Гартмут: Табу. Магія та соціальна реальність. Дюссельдорф: Вальтер 2004.

Райманн, Хорст: Табу. В: Державний словник. Право – економіка – суспільство у 5 томах. За ред. Товариства Ґьорреса. 7-е повністю перероблене видання. Фрайбург: Гердер, 1989 (= т. 5). S. 420-421.

Ройтер, Урсула: Мова і табу. Тлумачення французьких та італійських евфемізмів. Тюбінген: Max Niemeyer Verlag 2009 (= Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie 346).

Шольц, Александр: Роздатковий матеріал до лекції: Tabu – Ein ethnophänomenologischer Deutungsansatz. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/weterfuehrende_informationei/alexander_scholz/index.html (14.09.2020).

Шредер, Гартмут: Табу. У: Посібник з міжкультурної германістики. За ред. Алоїса Вірлахера та А. Богнера. Штутгарт: Мецлер, 2003. с. 307-315.

Дослідження табу. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/index.html (14.09.2020).

Вундт, Вільгельм: Велкерпсихологія. Дослідження законів розвитку мови, міфу та звичаїв. 4th vol. 4th ed. Лейпциг: Scientia Verlag, 1926.