Модель рюкзака є однією з кількох культурних моделей, яка „[…] пояснює культурно закріплені цінності та моделі мислення, а також їхні артефакти у загальний – тобто спочатку не специфічний для даної культури – спосіб“ (Agha-Alikhani 2012, 102) у схематично спрощений спосіб.
Індивідуальне та ситуативне
Він представляє культуру як „рюкзак“. Індивід несе свої культурні знання в особистому багажі, в якому символічно виражене його власне культурне, індивідуальне та соціальне походження. Не культура, а сама людина приймає рішення про гнучке, ситуативне поводження з вмістом „культурного рюкзака“ (Roth 2011, 20). Вміст рюкзака може розширюватися впродовж життя і з набуттям досвіду, оскільки людина може переймати цінності та установки, що виходять за рамки стандартизованих елементів культури і є більш схожими на чужу культуру (див. там само). Модель метафорично намагається пояснити „культурну складність у суспільстві у спосіб, що відповідає дійсності та є максимально автентичним“ (там само, 21), а також розширити власні культурні горизонти шляхом підвищення обізнаності про припущення моделі.
Диференціація від моделі айсберга
Метафора рюкзака є подальшим розвитком моделі айсберга Гемінґвея (див. модель айсберга культури). Вона продовжує спиратися на поділ на видимі та невидимі культурні елементи (див. Roth 2011, 20). Ці видимі артефакти (зовнішній вигляд, дії, мова, поведінка) називаються percepta, тоді як невидимі елементи культури (цінності, норми та установки) називаються concepta (Agha-Alikhani 2012, 102). Культурний рюкзак і його вміст є непрозорими, а це означає, що культурне обладнання, концепти, стають видимими лише під час інтенсивної міжкультурної комунікації.
Змінний розмір
Велика відмінність від моделі айсберга полягає в тому, що культура розглядається як „змінна величина“ (Roth 2011, 20), і кожен новий досвід, кожна нова зустріч і кожна нова ситуація впливають на наші дії і, таким чином, збагачують наші культурні надбання. У той час як культура в моделі рюкзака розглядається як відкритий (привласнення і дія) процес (див. там само), культура в моделі айсберга представлена як позачасова і одновимірна, що створює враження, ніби індивіди „визначаються своїм культурним середовищем на кшталт вулиці з одностороннім рухом“ (там само) і відповідають статичному культурному портрету. Однак ці дві моделі не суперечать одна одній. Навпаки, вони можуть бути пов’язані в певних мультикультурних контекстах (див. там само). У таких протистояннях доречно співвіднести статичну концепцію культури моделі айсберга, „яка викликає передбачувані дії, що сприймаються як „німецькі“, „російські“ чи „японські““ (там само, с. 21), з відкритою концепцією культури моделі рюкзака, „яка [без фіксованого культурного портрета] гнучко реагує на вимоги відповідної ситуації“ (там само).
Література
Ага-Аліхані, Барбара (2012): Культурні моделі. В: Бармайєр, Крістоф (ред.): Тлумачний словник міжкультурної взаємодії. Геттінген: Vandenhoeck & Ruprecht, 102-104.
Рот, Юліана (2011): Eigene Kultur. В: Рот, Юліана / Кьок, Крістоф (ред.): Міжкультурна компетентність. Посібник для освіти дорослих. 2nd revised ed. Штутгарт: EduMedia, 19-21.