Емічний vs. етичний

Терміни „емічний“ та „етнічний“ походять з етнолінгвістики. Вони описують дві протилежні науково-методологічні дослідницькі перспективи. У соціальних науках, а також у порівняльних і міжкультурних дослідженнях дослідники також можуть застосовувати емічний або етичний підхід.

Зовнішня та внутрішня перспектива

Емічна перспектива ґрунтується на культурно прийнятному внутрішньому погляді – вона намагається подивитися на явища очима тих, кого вони стосуються, створюючи таким чином гуманітарний ідеал „перспективності“. Емічний підхід має на меті розкрити функціонально релевантні аспекти в культурі.

З іншого боку, в етичному підході дослідники займають позицію поза межами досліджуваної культури і намагаються відповідати природничо-науковому ідеалу „об’єктивності“. Таким чином, необхідно знайти універсальні стандарти порівняння (див. Helfrich-Hölter 2013, 27).

Про появу термінів

Ці два терміни вперше використав американський лінгвіст і антрополог Кеннет Пайк у своїй книзі „Мова у зв’язку з єдиною теорією структури людської поведінки“ (1967). Німецькі слова emisch та etisch походять від англійських термінів emic та etic. Вони походять з лінгвістики – фонетика описує звукові особливості, які можуть бути використані для опису звукового інвентарю всіх мов, тоді як фонеміка визначає ті звукові особливості, які сприяють диференціації значень у досліджуваній мові. Пізніше цю пару термінів підхопив і модифікував Гарріс.

Метою етичного підходу є дослідження впливу культури на індивідуальну дію та мислення. Вона розглядається як „незалежна“ змінна, наприклад, у вигляді шкільних умов або освітніх стилів, яка впливає на „залежні“ змінні (навчання, дії).

Згідно з емічним підходом, культура є фактором всередині особистості, тобто невід’ємною частиною людського мислення та дії.

Відмінності в підходах

Ці два підходи також можуть бути пов’язані з причинами і приводами для певних дій. Причини дій не обов’язково мають бути усвідомлені людиною, тому їх можна розглядати з етичної точки зору. Якщо, з іншого боку, причини власних дій і мислення пояснюються самою людиною, то вона досліджує з етичної перспективи.

Ломайєр наводить такий приклад емічного підходу: католик з Північної Ірландії, який досліджує Смуту у себе на батьківщині і належить до досліджуваного поля. На противагу цьому, протестантський північний німець, який проводить подібний проект у католицькому місті в Північній Ірландії, був би прикладом етичного підходу (див. Lohmeier 2017, 31).

Емічний vs. етичний?

Етична та емічна перспективи не є взаємовиключними, радше вони доповнюють одна одну. Якобс і Гельфріх-Гельтер посилаються на Беррі: „Для порівняльного етичного дослідження двох культур, кожна з них повинна бути проаналізована з емоційної точки зору. На його думку, на початку порівняльного культурного дослідження дослідники дотримуються концепції, яка походить з їхньої власної культури, тобто є емоційною (див. Jacobs 2000; Helfrich-Hölter 2013).

Завдяки нав’язано-етичному підходу він також стає емічним поняттям в іншій культурі шляхом перенесення спостережень з однієї культури в іншу. Шляхом модифікації можна також створити емічний концепт для іноземної культури, так що емічні дослідження проводяться в обох культурах паралельно. Якщо досліджувані концепції перетинаються, можливе міжкультурне порівняння (див. Jacobs 2000, 132).

Література

Гарріс, Марвін (1976): Історія та значення емічного/етичного розрізнення. В: Щорічний огляд антропології. 5th ed. Нью-Йорк: Колумбійський університет, 329-350.

Гельфріх-Гьольтер, Геде (2013): Порівняльна культурна психологія. Вісбаден: Springer.

Джейкобс, Габріеле (2000): Культурні відмінності у сприйнятті справедливості європейськими менеджерами: порівняльне дослідження кадрових рішень у банківському секторі. Мюнстер: LIT.

Ломайєр, Крістін (2017): Між „своїм“ і „одним з нас“: роздуми про етичне та емічне позиціонування на дослідницькому полі. В: Шой, Андреас М. (ред.): Оцінювання якісних даних: стратегії, процедури та методи інтерпретації нестандартизованих даних у комунікативних дослідженнях. Мюнстер: Springer, 29-39.

Пайк, Кеннет (1967): Мова у зв’язку з єдиною теорією структури людської поведінки. Гаага [та ін.]. Mouton.