Ταμπού

Ο όρος ταμπού προέρχεται από την πολυνησιακή Τόνγκα („tapu“ o. „ta pu“) και καταγράφηκε κατά τη διάρκεια των θαλάσσιων ταξιδιών του Τζέιμς Κουκ, οπότε ο όρος καθιερώθηκε και στην Ευρώπη. Αρχικά, ο πολυνησιακός όρος είχε θρησκευτική-μαγική χροιά (βλ. Freud 2014, 635) και μπορούσε να αναφέρεται σε κάτι ιερό, ανέγγιχτο καθώς και σε κάτι ακάθαρτο, απαγορευμένο (βλ. Ibid., 629). Αν και ο όρος προέρχεται από τον πολιτισμικό χώρο της Πολυνησίας, είναι ένα διαπολιτισμικό φαινόμενο που συναντάται και σε κάθε άλλο πολιτισμό (βλ. Wundt 1926).

Διαπολιτισμικό φαινόμενο

Στη σημερινή γλωσσική χρήση, το ταμπού είναι μια κοινωνικά βαθιά εσωτερικευμένη απαγόρευση, η οποία, ως άγραφος και εν μέρει ασυνείδητος νόμος, απαιτεί μια ορισμένη παράλειψη ή σιωπή από τα μέλη μιας πολιτισμικής ομάδας (βλ. „έρευνα ταμπού“). Αυτό το διαπολιτισμικό φαινόμενο των κοινωνικών ταμπού έχει μελετηθεί μεταξύ άλλων από τον James G. Frazer (1854-1941) και έχει εισέλθει στον επιστημονικό λόγο το αργότερο μετά τη συγγραφή του βιβλίου „Τοτέμ και ταμπού“ από τον βιεννέζο ψυχαναλυτή Sigmund Freud (1856-1939). Ενώ ο Frazer ήταν ο πρώτος που περιέγραψε το ταμπού ως διαπολιτισμικό φαινόμενο που χρησιμεύει στην εδραίωση ενός συστήματος κοινωνικής τάξης, ο Freud θεωρεί ομοίως το ταμπού ως ατομικό ψυχολογικό φαινόμενο (βλ. Emrich 2015, 13) που χρησιμεύει στην καταστολή ορισμένων επιθυμιών. „Η βάση των ταμπού[ων] είναι μια απαγορευμένη πράξη, για την οποία υπάρχει μια ισχυρή κλίση στο ασυνείδητο“ (Freud 2014, σ. 641), γεγονός που θα εξηγούσε επίσης τη θεμελιωδώς αμφίσημη στάση απέναντι σε ένα ταμπού, που περιλαμβάνει τόσο δέος όσο και απέχθεια (πρβλ. ό.π., 636). Εν τω μεταξύ, το ταμπού έχει γίνει αντικείμενο διαφόρων επιστημονικών κλάδων, όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η εθνολογία, οι θρησκευτικές σπουδές, οι πολιτισμικές σπουδές ή η γλωσσολογία.

Τύποι ταμπού

Υπάρχουν διάφοροι τύποι ταμπού, όπως τα θρησκευτικά ταμπού, τα ταμπού που αφορούν το φύλο ή τα ταμπού ευγένειας. Μπορεί κανείς να διακρίνει περαιτέρω μεταξύ ταμπού που απευθύνονται σε ενέργειες, στην επικοινωνία και σε ορισμένες έννοιες, αντικείμενα, τόπους, σκέψεις ή ακόμη και συναισθήματα (βλ. Balle). Εάν ένα ταμπού αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή πρόσωπο, ωστόσο, θα πρέπει να αναφερθεί ότι δεν είναι το ίδιο το ταμπού αντικείμενο που θεωρείται απαγορευμένο, αλλά μάλλον μια συγκεκριμένη ενέργεια ή στάση που κατευθύνεται προς αυτό (βλ. Scholz), δηλαδή το να αγγίξει, να κοιτάξει, να κατονομάσει ή να σκεφτεί το ταμπού αντικείμενο με κάποιο τρόπο.

Συχνά θέματα ταμπού είναι, για παράδειγμα, ο θάνατος, η ασθένεια, οι απεκκρίσεις και ορισμένες σωματικές λειτουργίες, η έμμηνος ρύση, τα γεννητικά όργανα, η σεξουαλικότητα γενικά ή μεμονωμένων ομάδων, όπως ηλικιωμένων ή ατόμων με ειδικές ανάγκες, οι εξαρτήσεις, καθώς και η συζήτηση για τη δυσαρέσκεια με τον ανατιθέμενο ρόλο του φύλου (ρόλος μητέρας/φροντιστή), τα ψυχολογικά προβλήματα ή τα αρνητικά συναισθήματα γενικά. Επίσης, συχνά απαγορεύονται από τα ταμπού η αιμομιξία, ο κανιβαλισμός, η κατανάλωση ορισμένων ζώων ή προϊόντων, συγκεκριμένες πολιτικές συζητήσεις ή κατηγορίες για „απαγορεύσεις λόγου“ κατά φορέων της πολιτικής ορθότητας*.

Ταμπού έναντι απαγορεύσεων

Αν και ένα ταμπού σηματοδοτεί κάτι απαγορευμένο, συνήθως διακρίνεται από μια συμβατική απαγόρευση. Ενώ μια κανονική απαγόρευση διδάσκεται ρητά, ένα ταμπού εσωτερικεύεται σιωπηρά στην πρώιμη παιδική ηλικία σύμφωνα με την κοινωνικοποίηση μέσα σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο. Ομοίως, οι παραβιάσεις των ταμπού δεν τιμωρούνται με τον ίδιο τρόπο όπως οι παραβιάσεις των απαγορεύσεων, αλλά συχνά προκαλούν αντιδράσεις όπως ντροπή ή αηδία (βλ. Reimann 1989, 421) και τιμωρούνται κοινωνικά (βλ. Kraft 2004, 9-15). Ενώ οι απαγορεύσεις μπορούν να συζητηθούν ή ακόμη και να συζητηθούν, „[τα ταμπού] στην πραγματικότητα απαγορεύουν τον εαυτό τους. […] οι απαγορεύσεις των ταμπού στερούνται οποιασδήποτε αιτιολόγησης […]- ακατανόητες σε εμάς, φαίνονται αυτονόητες σε εκείνους που βρίσκονται κάτω από τον κανόνα τους“ (Freud 2014, 629). Έτσι, παρατηρείται επίσης ότι ακόμη και ο λόγος για ένα υπάρχον ταμπού είναι ταμπού (βλ. Balle). Και „[τ]ο πιο παράξενο είναι μάλλον ότι όποιος έχει καταφέρει να παραβιάσει ένα τέτοιο ταμπού έχει ο ίδιος τον χαρακτήρα του απαγορευμένου […]“ (Freud 2014, 632). Ωστόσο, αυτή η αντιπαράθεση ταμπού και απαγόρευσης πρέπει να κατανοηθεί λιγότερο ως αυστηρή διχοτόμηση παρά ως συνέχεια μεταξύ δύο πιστών (βλ. Schröder 2003, 310).

Λειτουργίες και παραβιάσεις ταμπού

Τα κοινωνικά ταμπού περιορίζουν τις δυνατότητες δράσης των ατόμων και είναι έτσι αφενός κατασταλτικά και αφετέρου μπορούν να συμβάλουν στην εδραίωση πολιτικών συνθηκών ή στην αποτροπή λόγων. Δεδομένου ότι τα ταμπού έχουν τη λειτουργία της υποστήριξης της κοινωνικής τάξης (βλ. Betz 1978, 144), μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ανακουφιστικά, προστατευτικά ή ακόμη και ταυτοποιητικά για το άτομο (βλ. Base 2007). Έχουν την „κοινωνική λειτουργία να ρυθμίζουν τη συμπεριφορά, να θέτουν όρια, να αναγνωρίζουν εξουσίες, π.χ. να διασφαλίζουν σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας και ορισμένες κοινωνικές τάξεις“ (Reimann 1989, 421).

Κατά συνέπεια, η παραβίαση ενός ταμπού απειλεί, τρόπον τινά, και ολόκληρη την κοινωνική ομάδα στην οποία ισχύει το ταμπού (πρβλ. Freud 2014, 616). Προκειμένου να αποφευχθεί η παραβίαση ενός ταμπού, μπορούν επομένως να παρατηρηθούν διαφορετικές λεκτικές και μη λεκτικές στρατηγικές αντιμετώπισης (βλ. Schröder 2003, 311). Για παράδειγμα, „οι ευφημισμοί είναι μια ιδανική διαδικασία όταν πρόκειται να σεβαστεί κανείς τα ταμπού χωρίς να αναιρεί τις δικές του συνομιλιακές ανάγκες“ (Reuter 2009, 19). Ανάλογα με το πολιτισμικό πλαίσιο, μπορεί επίσης να παρατηρηθεί μια διαφορετική γλωσσική προσέγγιση των αγγίξεων ταμπού.

Ταμπού στη διαπολιτισμική επικοινωνία

Για την επαφή με μια άλλη πολιτισμική ομάδα, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε τα πιθανά θέματα σύγκρουσης και να βρούμε έναν τρόπο αντιμετώπισής τους με σεβασμό (βλ. „έρευνα ταμπού“). Η γνώση του τι δεν πρέπει να συζητάμε ή πώς δεν πρέπει να συμπεριφερόμαστε είναι επίσης βασικό μέρος των πολιτισμικών συμβάσεων. Δεδομένου ότι τα ταμπού έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και μεταβάλλονται συνεχώς, είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό σχετικά με το εκάστοτε πολιτισμικό πλαίσιο (βλ. Kraft 2004, 9-15). Έτσι, υπάρχουν διάφορα ταμπού που ισχύουν μόνο σε ορισμένους πολιτισμικούς κύκλους. Και επειδή αυτά δεν γίνονται ρητά, υπάρχει ο κίνδυνος ακούσιας παραβίασης των ταμπού. Εξίσου, όμως, υπάρχουν ταμπού που εμφανίζονται με παρόμοιο τρόπο σε διαφορετικούς πολιτισμούς, όπως το ταμπού της αιμομιξίας. Ωστόσο, όχι μόνο οι περιοχές των ταμπού είναι πολιτισμικές, αλλά και ο βαθμός ταμπού καθώς και οι αντίστοιχες στρατηγικές αντιμετώπισης (βλ. Danninger 1982, 237). „Η γλωσσική γνώση των πιθανών στρατηγικών παράκαμψης [καθώς και] η ανοχή απέναντι στα φαινόμενα ταμπού“ (Schröder 2003, 314) είναι συνεπώς θεμελιώδης για την επιτυχή διαπολιτισμική επικοινωνία.

Βιβλιογραφία

Balle, Christel: Taboo Concept. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/tabubegriff/index.html (14.09.2020).

Base, Gerhard: Über Tabus und Tabuisierungen. In: Taboos und Grenzen der Ethik. Επιμέλεια: Michael Fischer και R. Kacianka. Frankfurt a. M.: Peter Lang 2007 (= Ethik transdisziplinär 7). S. 13-30.

Betz, Werner: Taboo. Λέξεις και αλλαγή. Στο: Meyers Enzyklopädisches Lexikon. 9η έκδοση. Εκδ. από το Bibliogr. Institut. Mannheim: Bibliographisches Institut 1978 (= τόμος 23). S. 141-144.

Danninger, Elisabeth: Περιοχές ταμπού και ευφημισμοί. Στο: Θεωρία της γλώσσας και εφαρμοσμένη γλωσσολογία. Festschrift für Alfred Wollmann zum 60. Geburtstag. Επιμέλεια: Werner Welte. Tübingen: Narr 1982. pp. 237-251.

Emrich, Matthias: Εισαγωγή. Πολιτισμός ταμπού. Στο: Κείμενα και ταμπού. Για την κουλτούρα της απαγόρευσης και της παράβασης από την ύστερη αρχαιότητα έως σήμερα. Επιμέλεια: Alexander Dingeldein και M. Emrich. Bielefeld: Transcirpt 2015 (= Mainzer Historische Kulturwissenschaften 21). S. 7-18.

Freud, Sigmund: Τοτέμ και ταμπού. In: Collected Works. Κολωνία: Anaconda 2014. σσ. 607-758.

Kraft, Hartmut: Taboo. Μαγεία και κοινωνική πραγματικότητα. Ντίσελντορφ: Walter 2004.

Reimann, Horst: Taboo. Στο: Staatslexikon. Δίκαιο – Οικονομία – Κοινωνία σε 5 τόμους. Εκδ. από την Εταιρεία Görres. 7η πλήρως αναθεωρημένη έκδοση. Freiburg: Herder 1989 (= τόμος 5). S. 420-421.

Reuter, Ursula: Γλώσσα και ταμπού. Ερμηνεία για τους γαλλικούς και ιταλικούς ευφημισμούς. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 2009 (= Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie 346).

Scholz, Alexander: Handout για τη διάλεξη: Tabu – Ein ethnophänomenologischer Deutungsansatz. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/weterfuehrende_informationei/alexander_scholz/index.html (14.09.2020).

Schröder, Hartmut: Tabu. Στο: Handbook of Intercultural German Studies (Εγχειρίδιο διαπολιτισμικών γερμανικών σπουδών). Επιμέλεια: Alois Wierlacher και A. Bogner. Στουτγάρδη: Metzler 2003. σσ. 307-315.

Taboo Research. https://www.kuwi.europa-uni.de/de/lehrstuhl/ehemalige_professoren/sw2/forschung/tabu/index.html (14.09.2020).

Wundt, Wilhelm: Völkerpsychologie. Μια έρευνα για τους αναπτυξιακούς νόμους της γλώσσας, του μύθου και των εθίμων. 4ος τόμος. 4η έκδ. Λειψία: Scientia Verlag 1926.