Skatīt arī: Wokeness

The post Sniegpārsliņas first appeared on Hyperkulturell.de.

No termina līdz politiskai problēmai

CDU politiķis Jorgs Šēnboms (Jörg Schönbohm) 1998. gadā rakstā laikrakstā „Süddeutsche Zeitung“ lietoja terminu „Leitkultur“ kā tiešu pretstatu vārdam „multikulturāls“ un kā mēģinājumu definēt nacionālo identitāti (sk. ZIELCKE, SZ, 1998). Jörg Schönbohm pieņem, ka cittautieši atsakās integrēties, un uzskata, ka Leitkultur ieviešana ir nepieciešama, lai aizsargātu Vācijas pamatlikuma vērtības (sk. Kowitz, SZ, 1998).

Frīdrihs Mercs (Friedrich Merz), toreizējais CDU parlamentārās grupas vadītājs, 2000. gada oktobrī pārņēma šo terminu un pieprasīja imigrācijas un integrācijas noteikumus un līdz ar to arī vienotu „liberālās Vācijas Leitkultur“ (vadošā kultūra) Vācijai, jo tikai tā varētu darboties integrācija (Merz, Die Welt, 2000). Rezultātā termins „Leitkultur“ ir kļuvis saistīts ar konservatīvu pasaules uzskatu un atbilstošu migrācijas politiku (EBD, SZ, 2000). Tāpat šis termins tiek interpretēts arī kā multikultūras pretstats.

Leitkultur diskusiju atdzimšana

Bēgļu krīze 2015. gadā piešķīra Leitkultur jautājumam jaunu impulsu. Tomass de Maizjērs (toreizējais federālais iekšlietu ministrs) 2017. gadā uzrakstīja 10 punktu katalogu par Leitkultur Vācijā, izraisot atjaunotas debates (de Maizjērs, Bild am Sonntag, 2017).

Ideja par definētu Leitkultur kā vadlīniju imigrantiem tika īpaši labi uzņemta izteikti konservatīvajās līdz labēji noskaņotajās nometnēs. Piemēram, AfD parlamentārā grupa Tīringenes federālās zemes parlamentā publicēja nostājas dokumentu „Leitkultur, Identität und Patriotismus“ (vadošā kultūra, identitāte un patriotisms), kurā, piemēram, aicināja „vācu vadošās kultūras aizsardzību un veicināšanu iekļaut kā valsts mērķi Tīringenes konstitūcijā un pamatlikumā“ (AfD parlamentārā grupa, nostājas dokuments: Leitkultur, Identität und Patriotismus, 2018).

Tiesisko regulējumu attiecībā uz Leitkultur nevarēja īstenot federālā līmenī. Tomēr Leitkultur pamatideja tika iestrādāta dažos likumos pavalstu līmenī, piemēram, „Bavārijas Integrācijas likumā“, saskaņā ar kuru raidorganizācijām ir „jāveic ieguldījums vācu valodas un Leitkultur mācīšanā“ (FAZ, 2019).

Diskusijas par Leitkultur atkal un atkal uzplaukst plašsaziņas līdzekļos. Piemēram, Filips Amtors (CDU) mēģināja izraisīt debates par „Leitkultur“ ar eseju „Labā formā? Unser Land braucht eine Leitkultur-Debatte“ (sk. Amthor, 2020, 5. lpp. un turpmāk) Filips Amtors (CDU) mēģināja no jauna virzīt Leitkultur jautājumu.

Leitkultur kritika „Leitkultur

Pats Bassams Tibi vērtē, ka abas sabiedriskās debates par vācu Leitkultur (2000-2017) ir cietušas neveiksmi (bpb.de, Tibi, 2017). Viņš kritizē, ka viņa termins „Leitkultur“ tiek lietots bez vienprātības par viņa darbiem un tādējādi „tiek [pieļautas] neinformētas lietas“(bpb.de, Tibi, 2017).

Turklāt Leitkultur pastāvēšanu izlēmīgi apšauba un principiāli noraida daudzi politiķi. Viņi dod priekšroku aicinājumam saprast vērtības un normas, ko pārstāv Pamatlikums, piemēram, vienlīdzību vai uzskatu brīvību (bpb.de, 2020). Šajā sakarā integrācijas komisārs (no 2017. gada) Aydan Özuguz (SPD) komentē: „… jo specifiski vācu kultūra, izņemot valodu, vienkārši nav identificējama […]. Pamatlikuma konstitucionālās normas nodrošina pilsoņu līdzāspastāvēšanas tiesisko regulējumu […]“. (Özuoguz, Tagesspiegel Causa, 2017).

Visbeidzot, pēc gandrīz 20 gadus ilgušām debatēm par Leitkultur rodas jautājums, vai tam ir jēga. Ruprecht Polenz (CDU), piemēram, komentē šādi: „No visām šīm debatēm patiesībā varēja secināt, ka tās nav īsti mērķtiecīgas. Mums būtu jāveicina līdzāspastāvēšanas kultūra.“ (Polenz, Deutschlandfunk, 2017).

Starptautiskā perspektīva

Arī starptautiskā mērogā diskusijas par attiecīgo Leitkultur aizvien vairāk uzliesmo. Tā tas ir arī ASV, kur gadsimtiem ilgi imigrantiem bija jāpielāgojas labi pazīstamajai, baltās un protestantu dominējošajai kultūrai. Tomēr Amerikas sabiedrība piedzīvo strukturālas pārmaiņas, jo pieaug Latīņamerikas iedzīvotāju imigrācija. Līdz ar to neizbēgami mainās arī pazīstamā vadošā kultūra.

Par šīm pārmaiņām atkal un atkal tiek spēcīgi diskutēts, jo gan liberāli, gan politiski konservatīvi noskaņoti politiķi arvien vairāk interesējas par jaunajiem imigrantiem kā par politisko spēku manāmi sarūkošajā elektorātā (sk. Wergin, Die Welt, 2015).

Tāpat debates par Leitkultur atkal un atkal ieņem nozīmīgu lomu arī katoļu baznīcā. Piemēram, pāvests Francisks ir izteicies: „Mums nav kristīgās Leitkultur, tās vairs nav! Mēs vairs neesam vienīgie, kas veido kultūru, un mēs neesam ne pirmie, ne tie, kuros visvairāk ieklausās“ (FAZ, 2019).  Baznīcas galva aicina atgriezties pie Katoļu baznīcas un žēlsirdīgākas pieejas bēgļiem kā kristīgai vadošajai kultūrai (sk. Zeit online, 2019).

Literatūra

AfD parlamentārā grupa Tīringenes zemes parlamentā: Pozīcijas dokuments: Leitkultur, Identität, Patriotismus. Erfurte, 2018

AMTHOR, Philipp: In good shape? Mūsu valstij nepieciešamas debates par Leitkultur, in: Hauptmann, Ralph &. Brinkhaus, Mark: Eine Politik für morgen, Die junge Generation fordert ihr politisches Recht. Freiburg, Herder Verlag, 2020, 5-6 lpp.

KOWITZ: Bailes no apgāšanās. In: SZ, 02.09.1998.

NOWAK, Jürgen: Leitkultur und Parallelgesellschaft – Argumente wider einen deutschen Mythos. Frankfurt a.M., 2006. 17. lpp.

PAUTZ, Hartwig: Die deutsche Leitkultur: Eine Identitätsdebatte. Jaunās labējās tiesības, neorasisms un centieni normalizēt. Štutgarte, 2005.

Tibi, Bassam: Eiropa bez identitātes? Multikulturālās sabiedrības krīze. btb. 2000. 154. lpp.

ZIELCKE: Strangers when we meet. In: SZ no 27.06.1998.

Avotu saraksts

Federālā iekšlietu, celtniecības un iekšlietu ministrija (2017), Leitkultur für Deutschland – Was ist das eigentlich?

https://www.bmi.bund.de/SharedDocs/interviews/DE/2017/05/namensartikel-bild.html

[Pēdējo reizi skatīts: 18.08.2020].

Federālā pilsoniskās izglītības aģentūra (2020), Leitkultur: https://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/das-junge-politik-lexikon/161369/leitkultur.

[pēdējais apmeklējums: 18.08.2020].

Federālā pilsoniskās izglītības aģentūra (2017), Leitkultur als Integrationskonzept :https://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/255521/leitkultur-als-integrationskonzept-revisited.

[pēdējā piekļuve: 18.08.2020].

Deutschlandfunk (2017), Debatte über Leitkultur:

https://www.deutschlandfunk.de/debatte-ueber-leitkultur-der-begriff-passt-nicht-in-eine.694.de.html?dram:article_id=385088

[pēdējā piekļuve: 18.08.2020].

Frankfurter Allgemeine Zeitung (2019), „Mums vairs nav kristīgās Leitkultur“: https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/papst-franziskus-keine-christliche-leitkultur-mehr-16547259.html.

[pēdējā piekļuve: 20.08.2020].

Frankfurter Allgemeine Zeitung (2019), Bayerisches Integrationsgesetz teilweise verfassungswidrig:

https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/bayerisches-integrationsgesetz-teilweise-verfassungswidrig-16516591.html

[pēdējais piekļuves datums: 18.08.2020].

Tagesspiegel Causa (2017), Leitkultur deģenerējas vācu valodas klišejā: https://causa.tagesspiegel.de/gesellschaft/wie-nuetzlich-ist-eine-leitkultur-debatte/leitkultur-verkommt-zum-klischee-des-deutschseins.html.

[pēdējā piekļuve: 18.08.2020].

Welt (2015), The new Leitkultur of the USA: https://www.welt.de/print/wams/politik/article137938554/Die-neue-Leitkultur-der-USA.html.

[pēdējā piekļuve: 20.08.2020].

Zeit online (2019), „Mums vairs nav kristīgās Leitkultur“: https://www.zeit.de/gesellschaft/ausland/2019-12/papst-franziskus-ansprache-katholische-kirche-veraenderungen.

[pēdējā piekļuve: 20.08.2020].

The post Leitkultur (vadošā kultūra) first appeared on Hyperkulturell.de.

Catcalling apzīmē verbālus un paraverbālus izteikumus, kas seksualizē attiecīgo personu un/vai atsaucas uz fiziskām īpašībām. Kā piemērus var minēt tādus izteikumus kā: „Smaidi, jauna sieviete!“, „Neesiet tāda, jūs lūdzaties ar šo kleitu!“, „Ragains dibens, jūs, kundzītes!“ vai „Jūs esat tikpat skaista kā mana mašīna!“. (sk. CatcallsOfHildesheim 2020)

Seksuālā uzmākšanās, ielu uzmākšanās, Catcalling

Seksuālo uzmākšanos, ielu uzmākšanos, svešinieku uzmākšanos un catcalling nevar skaidri nošķirt vienu no otra. Ja seksuālā uzmākšanās ietver arī fiziskus uzbrukumus, tad ielu uzmākšanās vairāk attiecas uz uzmākšanās vietu, proti, publisko telpu. Savukārt svešinieku uzmākšanās nosaka neeksistējošas attiecības starp uzmācēju un upuri. Seksuālā uzmākšanās darbojas kā jumta termins, zem kura var ietvert ielu uzmākšanos, uzmākšanos no kaķes un svešinieku uzmākšanos.

Šajā brīdī jāatzīmē, ka šādos kontekstos ir labāk runāt par seksualizētu, nevis seksuālu uzmākšanos. Tam pamatā ir tas, ka runa galvenokārt nav par seksualitāti, bet gan par uzmākšanos; tomēr vispārējā lietojumā biežāk tiek lietots termins „seksuāla uzmākšanās“.

Vainīgo personu motivācija un uztvere

Katcalling vainīgajiem ir dažādi motīvi.

Būtiska nozīme ir gan tā sauktajiem personīgajiem faktoriem, gan situācijas faktoriem (sk. Wesselmann/Kelly 2010, 452). Pie situatīvajiem faktoriem Wesselmann/Kelly pieskaita grupai raksturīgās normu konvencijas un vainīgo sajūtu, ka viņi grupā var rīkoties anonīmi un deindividuāli (turpat, 453). Turklāt spēcīga piederības sajūta grupai pazemina kavēšanas slieksni, lai uzmācīgi uzmācītos līdzcilvēkiem (turpat, 457). Personiskos faktorus ir sarežģītāk definēt, un to nozīme vēl nav galīgi noskaidrota. DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes min varas zaudēšanu kā iekšēju motivāciju uzmākšanās motivācijai, kas raksturīga galvenokārt vīriešiem, t. i., ka uzmākšanās veicēji bieži cenšas kompensēt varas deficītu, ko viņi uztver, uzmācoties, lai vienlaikus justos pārāki par cietušajiem (DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes 2021, 1419).

Pašnovērtējumā vīrieši, kas ir vainīgi uzmākšanās izdarīšanā, bieži vien uzmākšanos kā tādu nevērtē: „catcalling“ šie vīrieši drīzāk izprot kā pozitīvu komplimentu, kam vajadzētu paust atzinību un simpātijas.

Sekas likumpārkāpējiem – sekas upuriem

Ielu uzmākšanās piemīt iezīmes, kas pārklājas ar seksualizētu uzmākšanos, piemēram, dzimuma specifika (sk. DelGreco/Ebesu Hubbard/Denes 2021, 1420). Tomēr seksualizētā uzmākšanās bieži vien tiek traktēta citādi no juridiskā viedokļa, nekā tā tiek skatīta no sabiedrības viedokļa/uzskatīta (sk. Fileborn., 224). Dažās valstīs ir likumi un likumprojekti, kas seksualizētas vardarbības gadījumā aizsargā darbiniekus un studentus, bet seksualizētas uzmākšanās gadījumā uz ielas ir mazāk juridiska pamata (sk. Sonntag. 2020).

Tāpēc ielu uzmākšanās un jo īpaši catcalling nodarījumu gadījumā tiesiskās iespējas rīkoties saskaņā ar pašreizējo tiesisko bāzi ir ierobežotas.

No otras puses, skartās personas ļoti cieš no nepieprasītās uzmanības, ko tās saņem. Mēģinot tikt galā ar to, daži upuri mēdz iesaistīties pašobjektivizējošā uzvedībā un/vai viņiem attīstās ēšanas traucējumi, jo nevēlamie komentāri bieži vien attiecas uz upuru ķermeņiem un seksualizē tos, tādējādi šādu skatījumu uz savu ķermeni pieņem arī upuri (Fairchild 2008, 355).

Dažās pētniecības jomās patlaban tiek pieņemts, ka negatīvās sekas, kas no tā izriet, piemēram, depresija vai ēšanas traucējumi, pat attaisno ielu uzmākšanās un jo īpaši svešinieku uzmākšanās atzīšanu par atsevišķu diskriminācijas veidu pret sievietēm un personām, kuras tiek uzskatītas par sievietēm (ibid.).

Uzmākšanās ar krītu: Atgriezties pie krīta

Kaķukšķināšana un uzmākšanās uz ielas ir starptautiska mēroga problēma, un pētījumi liecina, ka visā pasaulē vismaz 65 % sieviešu (dažkārt pat līdz 90 %) jau ir cietušas un/vai cieš no uzmākšanās uz ielas (sk. DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes 2021, 1403).

Lai gan šīs darbības notiek katru dienu publiskās vietās, tās bieži vien ilgst tikai dažas sekundes, un tāpēc ne vienmēr ir viegli aptveramas. Tieši šeit talkā nāk kolektīva Chalk Back aktīvisti. Chalk Back ir starptautiska kustība, ko vada jaunieši. Aktīvisti izmanto krīta mākslu publiskajā telpā, lai cīnītos pret kaķošanas un ielu uzmākšanās gadījumiem, dokumentējot šādu pieredzi uz vietas ar komerciālu ielas krītu – tur, kur tas noticis (turpat). Šādā veidā viņi atgūst telpu cietušajiem, kuri pieredzētā dēļ var sākt izvairīties no šīm vietām, un padara uzmākšanos redzamu ikvienam – lai gan citādi tā uzreiz izzūd un kļūst neredzama plašai sabiedrībai brīdī, kad par to tiek runāts.

Lai ar mazgājamo krītu akcijai piešķirtu noturību, viņi dalās ar savas krīta mākslas fotogrāfijām sociālajos medijos, īpaši Instagram.

Šādi viņi ierosina diskusijas par kaķošanas un uzmākšanās gadījumiem publiskajā telpā, kā arī sociālajos tīklos un veicina izpratni par šo problēmu, tostarp darbnīcās. Pamatojoties uz Instagram kontu @catcallsofnyc, katrs Chalk Back konts saucas @catcallsof*location*. Chalk Back aktivitātēm tagad var sekot līdzi 6 kontinentos, 49 valstīs un vairāk nekā 150 pilsētās.

The post Catcalling first appeared on Hyperkulturell.de.

Ksenofobija ir vērsta pret cilvēkiem, kas atšķiras no savas „normas“ izcelsmes (ksenofobija), reliģijas (piemēram, antisemītisms) vai ādas krāsas (rasisms) dēļ.

Evolūcijas bioloģiskie skaidrojumi

Psihologs un trauksmes pētnieks Borvins Bandelovs skaidro, ka „fobija […] ir pārspīlētas, nepamatotas bailes, šajā gadījumā no svešiniekiem“. Viņš mēģina rekonstruēt bailes no svešiniekiem no evolūcijas bioloģijas viedokļa un saka: „Attīstības vēsturē, iespējams, bija izdzīvošanas priekšrocība pulcēties kopā, aizstāvēt savu cilti un nogalināt citu cilšu locekļus“ (Höhn 2015). Tādējādi neuzticēšanās citām sabiedrībām pagātnē bija diezgan pamatota, lai nodrošinātu ierobežotos resursus, kas bija būtiski izdzīvošanai.

Mainījušies pamatnosacījumi

Mūsdienās pamatnosacījumi ir mainījušies; mūsu līdzāspastāvēšanas pamatā ir cilvēktiesības un vienlīdzības principi. Ksenofobija veicina atstumtību, nevienlīdzīgu attieksmi, diskrimināciju, draudus un vardarbību. Arī sociālo zinātņu pētījumi liecina par ievērojamu ksenofobijas un rasisma mijiedarbību (sk. Vedder/ Reuter 2008, 202).

Xenophobia̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶ – problemātisks termins.

Šajā kontekstā kļūst skaidrs, kāpēc terminoloģijas izvēle var būt problemātiska, jo citādības un svešādības noteikšana ir subjektīva, patvaļīga un kaprīza. Turklāt šis termins apvērš perspektīvas: „Taču patiesībā noziedzīgs nodarījums netiek izdarīts tāpēc, ka cietušajam piemīt noteiktas īpašības vai izcelsme, bet gan tāpēc, ka likumpārkāpējam ir noteikta attieksme“ (sk. BAMF 2013, 46).

Literatūra

Federālais migrācijas un bēgļu lietu birojs (2013): Jaunie vācu mediju veidotāji. Semināra dokumentācija. Jauni termini imigrācijas sabiedrībai. Nirnberga. http://www.neuemedienmacher.de/wp-content/uploads/2014/04/Tagungsdokumentation-NDM-Begriffe-2013.pdf [25.04.2018].

Höhn, Franziska (2015): Ksenofobija. Die Angst vor dem Fremden schlummert in jedem. https://www.welt.de/gesundheit/psychologie/article147372371/Die-Angst-vor-dem-Fremden- schlummert-in-jedem.html [25.04.2018].

Vedder, Günther/ Reuter, Julia (2008): Glossary: Diversity Management and Work-Life-Balance. Trier Contributions to Diversity Management. Rainer Hampp Verlag, 2. izd. München/ Mering.

The post Ksenofobija first appeared on Hyperkulturell.de.

Skatīt arī: Atcelt kultūra

The post Wokeness first appeared on Hyperkulturell.de.

Šulcs fon Tuns (Schulz von Thun, 1989) apvienoja „vērtību kvadrātu, kas radies no Nikolaja Hartmaņa (Nicolai Hartmann, 1926) un tālāk attīstīts Helviga (Helwig, 1967), ar attīstības ideju starppersonu komunikācijas un personības attīstības apsvērumu dēļ“. (Schulz von Thun, n.d.)

Attīstības kvadrāta pamatā ir četras vērtības, kas ir jāuztur dinamiskā līdzsvarā. Starp augšējām pozitīvajām vērtībām, piemēram, draudzīgumu un atturīgu rezervētību, pastāv pozitīva spriedze/komplementāra attiecība. Vertikāli tām ir devalvējoši pārspīlējumi, piemēram, izteiksmīgs atturīgums un noraidošs sarūgtinājums. Savienojums starp zemākajām nevērtībām ir bēgšana starp vienu nevērtību uz nākamo nevērtību, kad nepietiek spēka, lai virzītos augšup uz augšējām pozitīvajām vērtībām. Tas var notikt, ja viena nevērtība, piemēram, izteiksmīgs atturīgums, netiek labi uztverta no otras personas puses, un cilvēks secina, ka viņam jādara tieši pretējais, un tādējādi nonāk otrā galējībā. Diagonāles modelī atspoguļo pretstatus starp vērtību un nevērtību.

Šis modelis palīdz izskaidrot arī starpkultūru konfliktus, un to var izmantot diskusijās par mērķu noteikšanu.

Literatūra

Schulz von Thun, Friedemann (n.d.): das Werte- und Entwicklungsquadrat. https://www.schulz-von-thun.de/die-modelle/das-werte-und-entwicklungsquadrat [13.01.2021].

Schulz von Thun, Friedemann (2010): Vērtību un attīstības kvadrāts. Komunikācijas analīzes un personības attīstības instruments. In: TPS. Leben, Lernen und Arbeiten in der Kita 9, 13-17.

The post Vērtību kvadrāts un attīstības kvadrāts first appeared on Hyperkulturell.de.